Hécate

Hécate


Hécate (Tierra-616)

Hécate fue uno de los titanes que vivió en el Olimpo y gobernó el mundo antiguo antes de que Zeus lo conquistara. Como titán, es anterior a Zeus y los doce olímpicos, y también es anterior a la humanidad como todos los titanes. Cuando Zeus conquistó el Olimpo, Hécate fue uno de los Titanes que salvó. Permitió que Hécate mantuviera su título de diosa del inframundo. Sin embargo, cuando Plutón eligió tomar a Perséfone como su esposa, Hécate tomó represalias convirtiéndose en el mayor hechicero del Olimpo y se convirtió en la Diosa de la Magia, las Brujas y la Brujería.

Para agregar aún más insulto, Hécate inició y engendró la línea de brujas en la Tierra cuando reveló los secretos de los muertos y enseñó magia a las primeras Brujas del mundo. Ella fue la primera deidad en dar magia a los mortales, mientras que dioses como Chthon y Agamotto lo hicieron más tarde después de ella. Sin embargo, lo hizo después de que Zeus prohibiera a los dioses inmiscuirse en los asuntos humanos después de un enfrentamiento con los celestiales. Cuando Zeus exilió a Hécate del Olimpo, borró sus recuerdos y le quitó los poderes.

Hécate creía que era una científica y exploradora humanoide extradimensional, que simplemente fue confundida con la diosa Hécate cuando visitó la Tierra hace miles de años. Ella se alió y luego se opuso a los Elementales mientras buscaba el Ruby Scarab. & # 912 & # 93

Encarcelado en la balsa y sufriendo amnesia, Hécate escapó junto a Man-Bull, Griffin y Basilisk. Viajando a Brooklyn con ellos, los ayudó a intentar robar un banco, donde pronto se encontraron con la oposición de Hércules. Mientras luchaba contra sus aliados, Hércules dejó caer brevemente el Escudo de Perseo, un objeto capaz de convertir en piedra a cualquiera que lo mirara.

Cuando Hécate tomó el escudo y lo miró fijamente, encontró sus recuerdos y magia restaurados, y se dio cuenta de que de hecho era la verdadera Diosa Olímpica de la Magia, y juró conquistar Brooklyn y matar a Hércules, como un acto de venganza contra Zeus por exiliéndola del Olimpo y borrando su memoria y poderes. & # 913 & # 93

Utilizando el miedo que las fuerzas de la Serpiente propagan por todo el mundo, se unió a Kyknos, a quien exigió que matara a Hércules. Hécate usó su magia recuperada en un esfuerzo por rehacer a Brooklyn a su imagen al lanzar un hechizo para deformar todo Brooklyn en una versión griega antigua de sí mismo y convertir a sus habitantes en monstruos. Cuando Kyknos es asesinado por Hércules, Hécate se teletransporta y hace que Brooklyn y sus habitantes vuelvan a la normalidad. & # 914 & # 93

Muchos años después, la Bruja Escarlata ubicó a Hekate en la isla griega de Santorini, donde se había disfrazado de dueña de un café y parecía llevar un estilo de vida humilde. Wanda explicó que había buscado a la Diosa y mostró un profundo respeto por ella, explicando que buscaba a Hekate en busca de guía como la Diosa de las brujas. Ella se refirió a Hekate durante esta reunión como 'mi diosa' y 'madre'. Hekate reveló que no había lanzado un hechizo en años y admitió que, de todos modos, podría elegir un día para tomar el control del mundo nuevamente. Después de una breve conversación entre los dos, recordando a los otros dioses olímpicos entre otras cosas, Hekate acordó ayudar a Wanda. Después de ayudar a detener al Minotauro en Santorini, Hécate fue asesinada por el Brujo Esmeralda para evitar que Wanda cobrara una deuda que la Diosa le debía. & # 911 & # 93


Historia

Después de regresar del limbo de brujas, Zelda fue al Caín Pit, donde enterró a Hilda, y con la ayuda de sus compañeras brujas, llamaron a la triple diosa Hécate. "Se dice que cada vez que llamas a la Triple Diosa, ella viene a ti. Por mucho que la ignoré, puse mi fe en dioses menores, firmé mi nombre en otros libros, ella vino a mí cuando más la necesitaba. Cuando vagué, perdido en el Reino Inferior, fue ella quien me llevó de regreso al mundo material. Te llamamos Hécate. Te llamamos ahora, doncella, en tu potencial ilimitado. Te llamamos, madre, en todo tu poder divino. Te invocamos, anciana, en tu sabiduría arcana. Somos descendientes de todas las doncellas, madres y ancianas. Por eso, cuando invocamos a los tres en uno, invocamos a todas las brujas que se remontan desde desde el principio de los tiempos hasta el fin de los días. Invocamos a nosotros mismos, los poderes que se nos han negado. Imbúyenos con ellos, Hécate, y te rezaremos por la mañana, al mediodía y por la noche. Y viviremos para honrar tu tres caras, tus tres formas. Madre oscura, guardiana de la llave de la puerta entre los mundos, te invocamos. Devuelve a nuestra hermana Hilda al reino de los vivos, y nunca olvidarte de nuevo! " El viento deja de soplar de repente y la mano de Hilda se levanta de la tierra.

Fue en ese momento que Zelda, Suma Sacerdotisa de la Iglesia de la Noche, decidió cambiar el nombre del aquelarre a la Orden de Hécate. & # 911 & # 93


Perfil [editar | editar fuente]

Megami Tensei [editar | editar fuente]

Hécate gobierna el Corredor Mazurka. Un ladrón conocido como Gaia está intentando matarla e incluso ha robado el Silver Relief, un elemento necesario para avanzar por la mazmorra. Cuando Nakajima lucha por primera vez contra Hécate, no se la puede ver, pero si Nakajima tiene la Estatua de Latos, Hécate se hará visible. Después del triunfo sobre Hécate, se encuentra el Orbe de Resolución y la Estatua de Latos se hará añicos.

Shin Megami Tensei II [editar | editar fuente]

Hécate es un jefe que solo puede ser derrotado si se encuentra durante la Luna Nueva. Si el grupo la encuentra en cualquier otra fase, obligará al grupo a salir de la habitación.

Shin Megami Tensei IMAGINA [editar | editar fuente]

Hécate solo se puede adquirir mediante fusión triple, pero no requiere un complemento. Aparece como una jefa de campo que se puede generar cerca de la medianoche del juego en Ueno al acercarse a una estatua en el campo de plasma junto a Souhonzan. Ella también aparece dentro de la instancia de nivel oro de Ueno Mirage, una mafia dentro del cementerio Zoushigiya de Ikebukuro, una mafia dentro de la instancia de Second Home, y junto a Nyx cuando actúa como jefa durante la fase de luna nueva en las cavernas de hielo de Shinagawa.

Devil Summoner: Soul Hackers [editar | editar fuente]

Si bien no se ve directamente, se hace referencia a Hécate a través del hechizo "Reina de la Luna Llena", que desata su poder para infligir daño Todopoderoso a todos los demonios. Durante la luna llena, está a plena potencia, lo que la hace más fuerte que Megidolaon en cualquier otra fase. inflige solo la mitad del daño.


Hécate & # 8211 El llamado de la diosa de la encrucijada

Hécate, Hécat o Hécate (pronunciación: Hê kàh tai) es la diosa más importante de la magia. Ella gobierna la realización de las formas astrales en la manifestación terrenal, y viceversa, une nuestras aspiraciones a los reinos astrales y más allá. También es la institutriz de las regiones liminales (en particular las puertas), el crepúsculo y el desierto.

Bruja Diosa Hécate con sus símbolos

Como la mayoría de las diosas antiguas, Hécate tenía una fuerte conexión con la Tierra. En Argonautica, una epopeya alejandrina del siglo III a. C., Jason aplaca a Hécate en un ritual prescrito por Medea, su sacerdotisa: bañado a medianoche en un chorro de agua que fluye y vestido con túnicas oscuras, Jason debe cavar un pozo redondo y sobre él. cortar el cuello de una oveja, sacrificarla y luego quemarla en una pira junto al pozo. Se le dice que endulce la ofrenda con una libación de miel y luego se retire del lugar sin mirar hacia atrás, incluso si detecta el sonido de pasos o ladridos de perros.

PRESENTANDO UNA REVOLUCIÓN ASTROLÓGICA: Quirón y otros 84 significados astrológicos de asteroides pertenecientes a la importante clase Centauro se describen en este trabajo revolucionario. Los centauros son especialmente prominentes en los horóscopos de personas que actúan originales, raras, creativas, mágicas y fuera de lo común. Entre los asteroides descritos Centaur o Centaur-like están Aphidas, Hylonome, Bienor, Crantor, Eris, Gonggong, Dziewanna, Amycus, Okyrhoe, Echeclus, Orius, money-Centaur1998 BU48, Nessus, Pylenor, Pelion, ISON, Pholus, Narcissus, Asbolus , Zhulong, Kondojiro, Damocles, Hidalgo, Thereus y mucho más ... Para solicitar este nuevo éxito de ventas de astrología, haga clic aquí.

Todos estos elementos apuntan a ritos debidos a una deidad ctónica. Hécate era popular entre las clases bajas de Roma y adoraba en los altares domésticos. Se colocaron santuarios a Hécate en las puertas de hogares y ciudades con la creencia de que evitarían a los muertos inquietos y otros espíritus. Asimismo, se crearon santuarios a Hécate en el cruce de tres vías donde se dejaban ofrendas de comida en la noche de la luna nueva para proteger a quienes lo hacían de los espíritus y otros males.

Los romanos importaron a Hécate de Grecia, pero originalmente era una diosa de Anatolia.

Los romanos importaron a Hécate de Grecia, pero originalmente era una diosa de Anatolia. Su santuario más importante en Grecia era Lagina, una ciudad teocrática, estado, en el que la diosa era servida por eunucos. Sagrados para Hekate son los cruces de caminos desiertos, las fronteras, las murallas de la ciudad, la Luna (especialmente la Luna Nueva o Deiphon), la noche, los perros, el turón, los caballos, las vacas, las dagas, los fantasmas y las almas errantes, una coronilla, los números 3, 9 , 13, 18, 27, 30, grutas, espacios que simbolizan la frontera de dos mundos, cuervos, jabalíes, cuervos, serpientes, perros, la verdad, la llave, el salmonete y la antorcha.

Hécate también era una diosa de la tradición vegetal. El tejo (Taxus) era sagrado para ella y también se le asocia con la baya del saúco, la amapola y el ciprés. Se decía que la diosa favorecía especialmente las ofrendas de ajo. Varias otras plantas (a menudo venenosas, medicinales y / o psicoactivas) también están asociadas con Hécate. Estos incluyen acónito (también llamado hecateis), belladona, dittany y mandrágora. Se ha propuesto que el uso de perros para desenterrar mandrágora es una corroboración adicional de la conexión de esta planta con Hekate, de hecho, ya que al menos desde el siglo I d.C., hay una serie de atestaciones de la práctica aparentemente generalizada de utilizar perros para desenterrar plantas asociadas con la magia.

Varias teorías intentaron explicar el significado del nombre Hécate. Uno afirma que se deriva de la palabra griega para "voluntad". Otro lo explica a través de Ἑκατός Hekatos, un epíteto oscuro de Apolo. Hekatos ha sido traducida como “la que opera desde lejos”, “la que quita o se aleja”, o “la de largo alcance”. El nombre de la diosa egipcia del parto, Heqet, también se ha mencionado como fuente.

Hécate gobierna todos los aspectos de la magia, incluida la adivinación. En los oráculos caldeos (siglo II, III d.C.), se la asocia con un strophalos & # 8211 generalmente traducido como una peonza, o rueda, utilizada en magia. "Trabaja alrededor de los Strophalos de Hekate".

En la astrología de hoy, Hécate está asociado con el Ascendente (el único vínculo entre el reino físico / material y los reinos astrales y más allá), el Vértice, Saturno, el asteroide Hécate, la Luna Nueva, la Luna Llena, las Lunas Negras (Media y Oscilante) y recién llegados relacionados con la magia y lo paranormal como Deucalion, Flammario, 2001 UR163 y la mayoría de Plutino's. El 31 de enero, el 7 de mayo y el 13 o 14 de agosto son días santos de Hécate. El trigésimo día después de una muerte o un cambio importante también es sagrado para Hécate.

El Ritual Hécate & # 8211

Hécate se invoca en operaciones mágicas que involucran adivinación u objetivos transpersonales, es decir, cambios en el alma del mundo o Yetzirah, como se le llama en la Qabbalah, o en cualquier caso, el mago o bruja tiene dudas sobre los efectos kármicos del acto. . Se llama a Hécate como supervisor mágico y se le otorga el veto para que la operación sea exitosa o sin efecto y para proteger al operador. Así se invoca respetuosamente a la diosa antes de cualquier operación más especificada que invoque o evoque una entidad adecuada para la realización del objetivo real.

1. Symbola y sunthêmata
Un sunthêma es una ficha o símbolo acordado para la comunicación. No tiene por qué ser material, pero también puede ser una promesa, una vocalización. Sunthêmata puede estar completamente en la imaginación. Symbolon se deriva de sumballein (para unir dos cosas). La función de symbola es conectar, a través de representaciones materiales de la seira de la entidad invocada, poniendo a tierra su psicosfera. Los elementos seira de Hécate se describen arriba (Sagrado para Hécate son cruces de caminos desiertas, fronteras, murallas de la ciudad, la Luna & # 8211 especialmente la Luna Nueva o Deiphon & # 8211 la noche, perros, el turón, liebre, caballos, vacas, dagas , fantasmas y almas errantes, una corona, los números 3, 9, 13, 18, 27, 30, grutas, áreas que simbolizan la frontera de dos mundos, cuervos, jabalíes, cuervos, serpientes, perros, la verdad, la llave, el salmonete y la antorcha.) Seira significa cadena o cuerda. Conecta por su simbolismo un reino o dimensión con su contraparte astral o divina.

2. La conexión
una. Decide si tu operación mágica tiene como objetivo ganar o aumentar o cortar o disminuir. En el primer caso, utilice las horas o los dos primeros días inmediatamente después del Deiphon o Luna Nueva. Solo tenga en cuenta que la Luna es directa y no vacía de

Un sunthêma es una ficha o símbolo acordado para la comunicación. No tiene que ser material, pero también puede ser una promesa, una vocalización.

B. Busque un cruce de tres vías en un camino de arena o grava en un área desierta, preferiblemente un lugar en algún lugar de la naturaleza.

C. En la encrucijada dibuja un triángulo grande con una daga o un palo o piedra de baya del saúco. Coloque el sigilo de Hekate en él, o simplemente dibuje el sigilo esencial (una luna creciente, apuntando hacia arriba, atravesada por un relámpago que comienza en un círculo y termina en una cruz) en la tierra. Luego siéntese frente al triángulo sin la protección de un círculo y haga un mudra con su mano derecha (en caso de ganar / aumentar magia) o su mano izquierda (en caso de corte o disminución de magia apuntada). El sigilo y el mudra forman el sunthêmata, junto con llamar a Hekate tres veces para pedir ayuda y orientación. Use uno o más de los nombres más propios de Hécate (vea los 33 nombres al final de este artículo) para el propósito mágico general especificado en el ritual que sucede al ritual de Hécate.

Ahora haga una ofrenda de ajo colocándola en el triángulo y comience la invocación imaginando la psicosfera adecuada para la comunicación. Su vívida imaginación crea un medio para conectar a la diosa a tierra, así como para abrirse al canal de Hekate, por así decirlo. Esto se logra utilizando el símbolo de Hécate como formas mentales que constituirán una especie de recipiente astral o campo magnético para atraer la inteligencia divina adecuada. No se puede sentir ni expresar miedo, duda o cinismo.

Aléjese del triángulo para que sea más fácil imaginar una neblina de color púrpura oscuro sobre él.

Imagínese el sonido de muchos perros feroces en la distancia acercándose, sonando cada vez más fuerte. Llame a Hekate nuevamente tres veces y use nombres propios en la operación. Imagine a la diosa apareciendo en el triángulo como una enorme figura femenina, vestida con un vestido negro con lunas crecientes rosas bordadas, una corona en forma de cabeza frigia o torre de castillo en la cabeza, una antorcha en su mano derecha y una daga en su izquierda. Tres serpientes rosas se arrastran ante sus pies y dos enormes perros negros se colocan a su lado. Ella tiene ojos oscuros brillantes y una luna plateada creciente frente a su frente.

Mantenga esta imagen y la atmósfera lo más vívida posible y comience su petición:

HEKATE KOILÔMATA - Poseedor de llaves - Gobernante de los Daimones, desencarnado y Kabirai, Diosa tierna, HEKATE PROPULAIA
Yo (tu nombre) te llamo desde el centro de DESMOS KAI EKLUSIS (tomar y soltar) para supervisión y protección. Sé el juez de mis aspiraciones y haz que mi magia funcione, cuando esté justificado. Haz que mi magia falle cuando no, ya que tu sabiduría y tu juicio son mayores que los míos. Muéstrame el camino y la acción correctos, y al conceder mi solicitud, por favor envíame tu presagio.

Cierra los ojos e intenta sentir la presencia de la diosa en el silencio, deja de imaginarte activo y trata de observar tu “espacio de imaginación”. Se ha intentado la Seira, o vínculo con la diosa y su reacción entrará primero a través de sus emociones e intuición. ¿Se siente la atmósfera de apoyo y cariño u hostil y amenazante o no hay nada más que un vacío? En todos los casos agradecer a la diosa por escuchar y cerrar el ritual:

HEKAE KRATAIIS, HEKATE TRIODIA Te agradezco por prestar atención y tu juicio.
Yo (tu nombre) cerraré la puerta y esperaré tu presagio.

Toma el sigilo del triángulo o bórralo, borra el triángulo y aléjate sin volver atrás. Empiece el ritual fuera de su cabeza y centre su pensamiento en los problemas diarios o en cualquier otro.

3. Los presagios
Hekate a menudo reacciona muy rápido cuando se concede un deseo. Los presagios más comunes que muestran que su deseo se ha cumplido son un ladrido repentino de perros, ver a una mujer (generalmente con cabello oscuro, caminar con perros), la aparición repentina de un perro, cuervo, tres cuervos o liebre, turón, una liebre huyendo. , un encuentro repentino con un caballo negro, un cuervo gritando tres veces, un fantasma o aparición, un grupo de personas que se separan y vagan en diferentes direcciones (almas errantes), un trozo de papel con uno de sus números sagrados, etc. .. Cuando aparece uno de estos presagios, poco después de que se llevó a cabo el ritual, se le concede a uno proceder bajo su bendición, guía y protección.

El ritual de seguimiento para la magia específica que involucra a otra entidad o técnica, como la magia del caos, puede realizarse de manera segura.

Consejo

Consejos para superar tu duda y hacer caer una confianza mágica más fácilmente. Ningún hombre o mujer es dueño de su propia entidad. Crecemos en el útero de nuestra madre debido a una inteligencia creativa divina, que también gobierna los latidos del corazón, la respiración, la digestión de los alimentos, etc. Dioses como Hécate representan secciones de esta inteligencia superior, nuestra co-entidad. Recuerda esto con respeto e inteligencia sin actuar humildemente ni expresar fetichismo espiritual. ♦


Los primeros destructores de la clase Hécate entraron en servicio oficial en la Armada de la Federación el 7 de julio, YC117, después de completar con éxito un período de prueba acelerado. El nuevo diseño de la nave ha recibido elogios casi unánimes de los expertos militares, pero un período de desarrollo problemático ha provocado controversias entre los senadores de la oposición.

La oficina del presidente Roden ha emitido un comunicado de prensa ensalzando las capacidades de este nuevo buque: "En estos tiempos convulsos, confiamos en los valientes hombres y mujeres de la Armada para mantenerse firmes contra los enemigos de nuestra Federación. Esta administración apoya a nuestras fuerzas armadas y mantiene su compromiso de proporcionar a estos héroes el mejor equipo disponible en cualquier lugar del grupo. Hécate hace uso de la tecnología más avanzada para proporcionar una flexibilidad y potencia de fuego incomparables. Aquellos que amenacen nuestra libertad aprenderán a temer la fuerza y ​​la determinación de la Federación. "

El comunicado de prensa no aborda las recientes demandas de un grupo de palomas prominentes en el Senado de que el proceso de adquisiciones de la Marina sea sometido a una investigación pública. La administración ha defendido previamente la opción de invertir cantidades sin precedentes de fondos federales en el desarrollo de Hécate a través de un contrato de fuente única con Roden Shipyards como la única forma de mantener la paridad tecnológica con los otros imperios después de que la Federación recibió un apoyo relativamente ligero de Capsuleers en sus recientes esfuerzos de investigación.

-Informe especial de Scope News, YC117

Bonificaciones de destructor táctico gallente por nivel:
Bonificación del 3% a la velocidad de disparo de la torreta híbrida pequeña
Bonificación del 7,5% a la velocidad de seguimiento de la torreta híbrida pequeña
Módulo de reducción del 5% en la cantidad de daño por calor recibido

Bono misceláneo:
33% de bonificación al daño de la torreta híbrida pequeña
Reducción del 95% en los requisitos de CPU de Scan Probe Launcher

& # 8226 & # 160 Hay bonificaciones adicionales disponibles cuando uno de los tres modos de destructor táctico está activo. Los modos no se pueden cambiar más de una vez cada 10 segundos.
• Modo de defensa
33,3% de bonificación a todas las resistencias de armadura y casco mientras Modo de defensa está habilitado
33.3% de reducción a la duración del reparador de armaduras mientras Modo de defensa está activo
• Modo de propulsión
66.6% de bonificación al aumento de velocidad de Microwarpdrive y reducción en el uso del condensador de Microwarpdrive mientras Modo de propulsión está habilitado
66.6% de bonificación al modificador de inercia de la nave mientras Modo de propulsión está habilitado
• Modo de francotirador
66,6% de bonificación al alcance óptimo de la torreta híbrida pequeña mientras Modo de francotirador está habilitado
33,3% de bonificación al daño de la torreta híbrida pequeña mientras Modo de francotirador está habilitado
Bonificación del 100% a la fuerza del sensor y al rango de orientación mientras Modo de francotirador está habilitado
Resistencias aumentadas en un 66,6% contra amortiguadores de sensores y disruptores de armas hostiles mientras Modo de francotirador está habilitado


Hécate ayudó a Deméter en su búsqueda de Perséfone sosteniendo antorchas para Deméter por la noche. Después de su reunión, Hécate se convirtió en una amiga cercana de Perséfone.

Otro mito explica sus símbolos, el perro negro y un turón. El perro negro fue una vez la reina Hécuba, que saltó al mar después de la caída de Troya. Hécate la convirtió en un perro negro para salvar su vida y luego hizo que Hécuba se familiarizara con ella. El turón tiene dos orígenes. El primer ser de una gran bruja llamada Gale, que fue castigada por su incontinencia convirtiéndola en un turón, pero Hécate sintió lástima y mantuvo a Gale a su lado.

El otro mito de Gale es que cuando Alkmene estaba dando a luz a Heracles, Hera le dijo a Eileithyia que no liberara el nacimiento. Pero la niñera de Alkmene, Galinthais, vio a Eilithyia y gritó: "¡Ha llegado el bebé!". Eileithyia se sorprendió y perdió su enfoque permitiendo que ocurrieran los nacimientos reales. Cuando Eileithyia se dio cuenta de que la habían engañado, ella (o Hera) convirtió a la enfermera en un turón o una comadreja. Sin embargo, Hekate se apiadó de Galinthais y la nombró asistente.


Personalidad

En algunas historias, la gente cree que Hécate es la madre de muchos monstruos, pero ella es virgen al igual que Artemisa, se preocupa por las cosas que otros temerían, desagradarían, odiarían o encontrarían horribles. Para Hécate, las cosas que los dioses y los mortales llaman monstruos son solo seres pobres que han sido maldecidos y maltratados, ella los cuida como si fueran sus hijos.

Debido a sus poderes oscuros y ser una bruja, muchos ven a Hécate como malvada, por lo que decide vivir sola en la tranquila oscuridad y proteger a quienes son como ella. Lo que le sucedió cuando era joven podría ser la razón por la que se preocupa por aquellos que están perdidos, abandonados o incomprendidos.


Contenido

El origen del nombre Hécate (Ἑκάτη, Hekátē) y el país original de su culto son ambos desconocidos, aunque se han propuesto varias teorías.

Origen griego Editar

Ya sea que la adoración de Hécate se haya originado o no en Grecia, algunos estudiosos han sugerido que el nombre deriva de una raíz griega, y se han identificado varias palabras fuente potenciales. Por ejemplo, ἑκών "querer" (por lo tanto, "la que hace su voluntad" o similar), puede estar relacionado con el nombre Hécate. [10] Sin embargo, ninguna fuente sugirió enumerar la voluntad o la voluntad como un atributo principal de Hécate, lo que hace que esta posibilidad sea poco probable. [11] Otra palabra griega sugerida como origen del nombre Hécate es Ἑκατός Hekatos, un epíteto oscuro de Apolo [9] interpretado como "el de largo alcance" o "el de dardos lejanos". [12] Esto se ha sugerido en comparación con los atributos de la diosa Artemisa, fuertemente asociada con Apolo y frecuentemente equiparada con Hécate en el mundo clásico. Los partidarios de esta etimología sugieren que Hécate se consideró originalmente un aspecto de Artemisa antes de la adopción de esta última en el panteón olímpico. Artemisa, en ese punto, se habría asociado más fuertemente con la pureza y la virginidad, por un lado, mientras que sus atributos originalmente macabros como su asociación con la magia, las almas de los muertos y la noche habrían continuado siendo adorados por separado bajo su título Hécate. [13] Aunque a menudo se considera el origen griego más probable del nombre, la teoría Ἑκατός no explica su adoración en Asia Menor, donde su asociación con Artemisa parece haber sido un desarrollo tardío, y las teorías en competencia de que la atribución de más oscuro Los aspectos y la magia de Hécate no eran originalmente parte de su culto. [11]

R. S. P. Beekes rechazó una etimología griega y sugirió un origen pre-griego. [14]

Origen egipcio Editar

Una posibilidad de origen extranjero del nombre puede ser ḥqt o ḥqꜣt, una diosa egipcia de la fertilidad y el parto, que, como Hécate, también estaba asociada con ḥqꜣ, magia. [15]

Origen de Anatolia Editar

Hécate posiblemente se originó entre los carianos de Anatolia, [5] la región donde se atestigua la mayoría de los nombres teofóricos que invocan a Hécate, como Hecateo o Hecatomnus, el padre de Mausolo, [16] y donde Hécate siguió siendo una Gran Diosa en tiempos históricos, en su sitio de culto incomparable [17] en Lagina. Si bien muchos investigadores favorecen la idea de que tiene orígenes de Anatolia, se ha argumentado que "Hécate debe haber sido una diosa griega". [18] Los monumentos a Hécate en Frigia y Caria son numerosos pero de fecha tardía. [19]

William Berg observa: "Dado que a los niños no se les llama por fantasmas, es seguro asumir que los nombres teofóricos carianos que involucran hekat- referirse a una deidad importante libre de los lazos oscuros y desagradables con el inframundo y la brujería asociada con la Hécate de la Atenas clásica ". [20] En particular, hay alguna evidencia de que podría derivar de las diosas solares locales (ver también Arinna) sobre la base de atributos similares. [21]

Si el culto de Hécate se extendió desde Anatolia a Grecia, es posible que presentara un conflicto, ya que su papel ya lo ocupaban otras deidades más destacadas del panteón griego, sobre todo Artemisa y Selene. Esta línea de razonamiento se encuentra detrás de la hipótesis ampliamente aceptada de que ella era una deidad extranjera que fue incorporada al panteón griego. Aparte de en el Teogonia, las fuentes griegas no ofrecen una historia coherente de su ascendencia o de sus relaciones en el panteón griego: a veces, Hécate se relaciona como una titán, y una gran ayudante y protectora de los humanos. [ cita necesaria ]

Desarrollo posterior Editar

En el inglés moderno temprano, el nombre también se pronunciaba disilábicamente (como / ˈ h ɛ k. Ɪ t /) y a veces se escribía Él gato. Seguía siendo una práctica común en inglés pronunciar su nombre en dos sílabas, incluso cuando se deletreaba con la palabra final. mi, bien entrado el siglo XIX. [ cita necesaria ]

La ortografía Él gato se debe a la traducción de Arthur Golding de 1567 de la Metamorfosis, [22] y esta grafía sin la E final aparece más tarde en obras de teatro del período isabelino-jacobeo. [23] El Diccionario Webster de 1866 atribuye particularmente la influencia de Shakespeare a la pronunciación disilábica predominante en ese momento del nombre. [24]

Hécate generalmente se representaba como de tres o tres cuerpos, aunque las primeras imágenes conocidas de la diosa son singulares. Su primera representación conocida es una pequeña estatua de terracota encontrada en Atenas. Una inscripción en la estatua es una dedicación a Hécate, por escrito del estilo del siglo VI, pero por lo demás carece de otros símbolos típicamente asociados con la diosa. Ella está sentada en un trono, con una corona alrededor de su cabeza, la representación es relativamente genérica. [25] Farnell afirma: "La evidencia de los monumentos en cuanto al carácter y significado de Hécate es casi tan completa como la de expresar su naturaleza múltiple y mística". [25] Un fragmento de cerámica del siglo VI de Boetia representa a una diosa que puede ser Hécate en un modo materno o de fertilidad. Coronada con ramas frondosas como en descripciones posteriores, se la representa ofreciendo una "bendición maternal" a dos doncellas que la abrazan. La figura está flanqueada por leones, un animal asociado con Hécate tanto en el Oráculos caldeos, monedas y relieves de Asia Menor. [26]

El escritor de viajes del siglo II Pausanias afirmó que Hécate fue representada por primera vez por triplicado por el escultor Alcamenes en el período clásico griego de finales del siglo V aC, [3] cuya escultura se colocó ante el templo de Nike sin alas en Atenas. Aunque la estatua original de Alcamenes se perdió, existen cientos de copias, y el motivo general de una triple Hécate situada alrededor de un poste o columna central, conocido como hekataion, se utilizó tanto en los santuarios de los cruces de caminos como en las entradas a los templos y las casas particulares. Por lo general, la representan sosteniendo una variedad de elementos, que incluyen antorchas, llaves, serpientes y dagas. [27] [26] Algunos hekataia, incluida una escultura votiva del Ática del siglo III a. C., incluye figuras de danza adicionales identificadas como las Caritas que rodean la triple Hécate y su columna central. Es posible que la representación de una triple Hécate que rodea un pilar central se derivara originalmente de postes colocados en cruces de tres vías con máscaras colgadas en ellos, mirando en cada dirección de la carretera. En el siglo I d.C., Ovidio escribió: "Mira a Hécate, haciendo guardia en la encrucijada, con un rostro mirando en cada dirección". [26]

Aparte de lo tradicional hekataia, La triplicidad de Hécate está representada en el vasto friso del gran Altar de Pérgamo, ahora en Berlín, donde se la muestra con tres cuerpos, participando en la batalla con los Titanes. En la Argólida, cerca del santuario de los Dioscuros, Pausanias vio el templo de Hécate frente al santuario de Eileithyia. Informó que la imagen era obra de Scopas, afirmando además: "Esta es de piedra, mientras que las imágenes de bronce de enfrente, también de Hécate, fueron hechos respectivamente por Policleito y su hermano Naucydes, hijo de Mothon ". (Descripción de Grecia 2.22.7).

Mientras que las convenciones artísticas antropomórficas griegas generalmente representaban la triple forma de Hécate como tres cuerpos separados, la iconografía de la triple Hécate eventualmente evolucionó hacia representaciones de la diosa con un solo cuerpo, pero con tres caras. En los escritos esotéricos griegos de inspiración egipcia relacionados con Hermes Trismegistus, y en los papiros mágicos griegos de la antigüedad tardía, se describe a Hécate con tres cabezas: un perro, una serpiente y un caballo. En otras representaciones, sus cabezas de animales incluyen las de una vaca y un jabalí. [28]

Animales sagrados Editar

Los perros estaban estrechamente asociados con Hécate en el mundo clásico. "En el arte y en la literatura, Hécate se representa constantemente con forma de perro o acompañada de un perro. Su acercamiento fue anunciado por el aullido de un perro. El perro era el animal de sacrificio habitual de Hécate, y a menudo se lo comía en un sacramento solemne". [29] El sacrificio de perros a Hécate está atestiguado para Tracia, Samotracia, Colofón y Atenas. [9] El propietario de un caballo de carreras dedicó un relieve de mármol del siglo IV a. C. de Crannon en Tesalia. [30] Muestra a Hécate, con un perro a su lado, colocando una corona en la cabeza de una yegua. Se ha afirmado que su asociación con los perros es "sugestiva de su conexión con el nacimiento, ya que el perro era sagrado para Eileithyia, Genetyllis y otras diosas del nacimiento. También se encuentran imágenes de ella asistida por un perro [31] en momentos en que ella se muestra como en su papel de diosa madre con un niño, y cuando se la representa junto al dios Hermes y la diosa Kybele en relieves. [32] Aunque en tiempos posteriores se pensó que el perro de Hécate era una manifestación de almas inquietas o demonios. que la acompañó, su apariencia dócil y su acompañamiento de una Hécate que se ve completamente amigable en muchas piezas de arte antiguo sugiere que su significado original era positivo y, por lo tanto, más probable que hubiera surgido de la conexión del perro con el nacimiento que de las asociaciones del perro con el inframundo ". [33] The association with dogs, particularly female dogs, could be explained by a metamorphosis myth in Lycophron: the friendly looking female dog accompanying Hecate was originally the Trojan Queen Hekabe, who leapt into the sea after the fall of Troy and was transformed by Hecate into her familiar. [34]

The polecat is also associated with Hecate. Antoninus Liberalis used a myth to explain this association: "At Thebes Proitos had a daughter Galinthias. This maiden was playmate and companion of Alkmene, daughter of Elektryon. As the birth throes for Herakles were pressing on Alkmene, the Moirai (Fates) and Eileithyia (Birth-Goddess), as a favour to Hera, kept Alkmene in continuous birth pangs. They remained seated, each keeping their arms crossed. Galinthias, fearing that the pains of her labour would drive Alkmene mad, ran to the Moirai and Eleithyia and announced that by desire of Zeus a boy had been born to Alkmene and that their prerogatives had been abolished. At all this, consternation of course overcame the Moirai and they immediately let go their arms. Alkmene’s pangs ceased at once and Herakles was born. The Moirai were aggrieved at this and took away the womanly parts of Galinthias since, being but a mortal, she had deceived the gods. They turned her into a deceitful weasel (or polecat), making her live in crannies and gave her a grotesque way of mating. She is mounted through the ears and gives birth by bringing forth her young through the throat. Hekate felt sorry for this transformation of her appearance and appointed her a sacred servant of herself." [35] Aelian told a different story of a woman transformed into a polecat: ""I have heard that the polecat was once a human being. It has also reached my hearing that Gale was her name then that she was a dealer in spells and a sorceress (Pharmakis) that she was extremely incontinent, and that she was afflicted with abnormal sexual desires. Nor has it escaped my notice that the anger of the goddess Hekate transformed it into this evil creature. May the goddess be gracious to me: fables and their telling I leave to others." [36]

Athenaeus of Naucratis, drawing on the etymological speculation of Apollodorus of Athens, notes that the red mullet is sacred to Hecate, "on account of the resemblance of their names for that the goddess is trimorphos, of a triple form". The Greek word for mullet was trigle y después trigla. He goes on to quote a fragment of verse "O mistress Hecate, Trioditis / With three forms and three faces / Propitiated with mullets". [37] In relation to Greek concepts of pollution, Parker observes, "The fish that was most commonly banned was the red mullet (trigle), which fits neatly into the pattern. It 'delighted in polluted things,' and 'would eat the corpse of a fish or a man'. Blood-coloured itself, it was sacred to the blood-eating goddess Hecate. It seems a symbolic summation of all the negative characteristics of the creatures of the deep." [38] At Athens, it is said there stood a statue of Hecate Triglathena, to whom the red mullet was offered in sacrifice. [39] After mentioning that this fish was sacred to Hecate, Alan Davidson writes, "Cicero, Horace, Juvenal, Martial, Pliny, Seneca and Suetonius have left abundant and interesting testimony to the red mullet fever which began to affect wealthy Romans during the last years of the Republic and really gripped them in the early Empire. The main symptoms were a preoccupation with size, the consequent rise to absurd heights of the prices of large specimens, a habit of keeping red mullet in captivity, and the enjoyment of the highly specialized aesthetic experience induced by watching the color of the dying fish change." [40]

In her three-headed representations, discussed above, Hecate often has one or more animal heads, including cow, dog, boar, serpent and horse. [41] Lions are associated with Hecate in early artwork from Asia Minor, as well as later coins and literature, including the Chaldean Oracles. [26] The frog, which was also the symbol of the similarly-named Egyptian goddess Heqet, [42] has also become sacred to Hecate in modern pagan literature, possibly due in part to its ability to cross between two elements. [43]

Comparative mythologist Alexander Haggerty Krappe cited that Hecate was also named ιππεύτρια ('the equestrienne'), since the horse was "the chthonic animal por excelencia". [44]

Sacred plants Edit

Hecate was closely associated with plant lore and the concoction of medicines and poisons. In particular she was thought to give instruction in these closely related arts. Apollonius of Rhodes, in the Argonautica mentions that Medea was taught by Hecate, "I have mentioned to you before a certain young girl whom Hecate, daughter of Perses, has taught to work in drugs." [45]

The goddess is described as wearing oak in fragments of Sophocles' lost play The Root Diggers (o The Root Cutters), and an ancient commentary on Apollonius of Rhodes' Argonautica (3.1214) describes her as having a head surrounded by serpents, twining through branches of oak. [46]

The yew in particular was sacred to Hecate.

Greeks held the yew to be sacred to Hecate. Her attendants draped wreathes of yew around the necks of black bulls which they slaughtered in her honor and yew boughs were burned on funeral pyres. The yew was associated with the alphabet and the scientific name for yew today, taxus, was probably derived from the Greek word for yew, toxos, which is hauntingly similar to toxon, their word for bow and toxicon, their word for poison. It is presumed that the latter were named after the tree because of its superiority for both bows and poison. [47]

Hecate was said to favor offerings of garlic, which was closely associated with her cult. [48] She is also sometimes associated with cypress, a tree symbolic of death and the underworld, and hence sacred to a number of chthonic deities. [49]

A number of other plants (often poisonous, medicinal and/or psychoactive) are associated with Hecate. [50] These include aconite (also called hecateis), [51] belladonna, dittany, and mandrake. It has been suggested that the use of dogs for digging up mandrake is further corroboration of the association of this plant with Hecate indeed, since at least as early as the 1st century CE, there are a number of attestations to the apparently widespread practice of using dogs to dig up plants associated with magic. [52]

As a goddess of boundaries Edit

Hecate was associated with borders, city walls, doorways, crossroads and, by extension, with realms outside or beyond the world of the living. She appears to have been particularly associated with being 'between' and hence is frequently characterized as a "liminal" goddess. "Hecate mediated between regimes—Olympian and Titan—but also between mortal and divine spheres." [53] This liminal role is reflected in a number of her cult titles: Apotropaia (that turns away/protects) Enodia (on the way) Propulaia/Propylaia (before the gate) Triodia/Trioditis (who frequents crossroads) Klêidouchos (holding the keys), etc.

As a goddess expected to avert harmful or destructive spirits from the house or city over which she stood guard and to protect the individual as she or he passed through dangerous liminal places, Hecate would naturally become known as a goddess who could also refuse to avert the demons, or even drive them on against unfortunate individuals. [54]

It was probably her role as guardian of entrances that led to Hecate's identification by the mid fifth century with Enodia, a Thessalian goddess. Enodia's very name ("In-the-Road") suggests that she watched over entrances, for it expresses both the possibility that she stood on the main road into a city, keeping an eye on all who entered, and in the road in front of private houses, protecting their inhabitants. [55]

This function would appear to have some relationship with the iconographic association of Hecate with keys, and might also relate to her appearance with two torches, which when positioned on either side of a gate or door illuminated the immediate area and allowed visitors to be identified. "In Byzantium small temples in her honor were placed close to the gates of the city. Hecate's importance to Byzantium was above all as a deity of protection. When Philip of Macedon was about to attack the city, according to the legend she alerted the townspeople with her ever present torches, and with her pack of dogs, which served as her constant companions." [56] This suggests that Hecate's close association with dogs derived in part from the use of watchdogs, who, particularly at night, raised an alarm when intruders approached. Watchdogs were used extensively by Greeks and Romans. [57]

Cult images and altars of Hecate in her triplicate or trimorphic form were placed at three-way crossroads (though they also appeared before private homes and in front of city gates). [9] In this form she came to be identified with the Roman goddess Trivia ("of the three ways"). [ cita necesaria ] In what appears to be a 7th-century indication of the survival of cult practices of this general sort, Saint Eligius, in his Sermo warns the sick among his recently converted flock in Flanders against putting "devilish charms at springs or trees or crossroads", [58] and, according to Saint Ouen would urge them "No Christian should make or render any devotion to the deities of the trivium, where three roads meet. ". [59]

As a goddess of the underworld Edit

Thanks to her association with boundaries and the liminal spaces between worlds, Hecate is also recognized as a chthonic (underworld) goddess. As the holder of the keys that can unlock the gates between realms, she can unlock the gates of death, as described in a 3rd century BCE poem by Theocritus. In the 1st century CE, Virgil described the entrance to hell as "Hecate's Grove", though he says that Hecate is equally "powerful in Heaven and Hell." The Greek Magical Papyri describe Hecate as the holder of the keys to Tartaros. [26] Like Hermes, Hecate takes on the role of guardian not just of roads, but of all journeys, including the journey to the afterlife. In art and myth, she is shown, along with Hermes, guiding Persephone back from the underworld with her torches. [26]

By the 5th century BCE, Hecate had come to be strongly associated with ghosts, possibly due to conflation with the Thessalian goddess Enodia (meaning "traveler"), who traveled the earth with a retinue of ghosts and was depicted on coinage wearing a leafy crown and holding torches, iconography strongly associated with Hecate. [26]

As a goddess of witchcraft Edit

By the 1st century CE, Hecate's chthonic and nocturnal character had led to her transformation into a goddess heavily associated with witchcraft, witches, magic, and sorcery. In Lucan's Pharsalia, the witch Erichtho invokes Hecate as "Persephone, who is the third and lowest aspect of Hecate, the goddess we witches revere", and describes her as a "rotting goddess" with a "pallid decaying body", who has to "wear a mask when [she] visit[s] the gods in heaven." [26]

Like Hecate, "[t]he dog is a creature of the threshold, the guardian of doors and portals, and so it is appropriately associated with the frontier between life and death, and with demons and ghosts which move across the frontier. The yawning gates of Hades were guarded by the monstrous watchdog Cerberus, whose function was to prevent the living from entering the underworld, and the dead from leaving it." [60]

Worship of Hecate existed alongside other deities in major public shrines and temples in antiquity, and she had a significant role as household deity. [61] Shrines to Hecate were often placed at doorways to homes, temples, and cities with the belief that it would protect from restless dead and other spirits. Home shrines often took the form of a small Hekataion, a shrine centered on a wood or stone carving of a triple Hecate facing in three directions on three sides of a central pillar. Larger Hekataions, often enclosed within small walled areas, were sometimes placed at public crossroads near important sites – for example, there was one on the road leading to the Acropolis. [62] Likewise, shrines to Hecate at three way crossroads were created where food offerings were left at the new moon to protect those who did so from spirits and other evils. [63]

Dogs were sacred to Hecate and associated with roads, domestic spaces, purification, and spirits of the dead. Dogs were also sacrificed to the road. [64] This can be compared to Pausanias' report that in the Ionian city of Colophon in Asia Minor a sacrifice of a black female puppy was made to Hecate as "the wayside goddess", and Plutarch's observation that in Boeotia dogs were killed in purificatory rites. Dogs, with puppies often mentioned, were offered to Hecate at crossroads, which were sacred to the goddess. [sesenta y cinco]

Historia Editar

The earliest definitive record of Hecate's worship dates to the 6th century B.C.E., in the form of a small terracotta statue of a seated goddess, identified as Hekate in its inscription. This and other early depictions of Hecate lack distinctive attributes that would later be associated with her, such as a triple form or torches, and can only be identified as Hecate thanks to their inscriptions. Otherwise, they are typically generic, or Artemis-like. [26]

Hecate's cult became established in Athens about 430 B.C.E. At this time, the sculptor Alcamenes made the earliest known triple-formed Hecate statue for use at her new temple. While this sculpture has not survived to the present day, numerous later copies are extant. [26] It has been speculated that this triple image, usually situated around a pole or pillar, was derived from earlier representations of the goddess using three masks hung on actual wooden poles, possibly placed at crossroads and gateways. [26]

Sanctuaries Edit

Hecate was a popular divinity, and her cult was practiced with many local variations all over Greece and Western Anatolia. Caria was a major center of worship and her most famous temple there was located in the town of Lagina. The oldest known direct evidence of Hecate's cult comes from Selinunte (near modern-day Trapani in Sicily), where she had a temple in the 6th–5th centuries BC. [66]

There was a Temple of Hecate in Argolis:

Over against the sanctuary of Eileithyia is a temple of Hekate [the goddess probably here identified with the apotheosed Iphigenia, and the image is a work of Skopas. This one is of stone, while the bronze images opposite, also of Hekate, were made respectively by Polykleitos and his brother Naukydes. [67]

There were also a shrine to Hecate in Aigina, where she was very popular:

Of the gods, the Aiginetans worship most Hekate, in whose honour every year they celebrate mystic rites which, they say, Orpheus the Thrakian established among them. Within the enclosure is a temple its wooden image is the work of Myron, and it has one face and one body. It was Alkamenes, in my opinion, who first made three images of Hekate attached to one another [in Athens]. [68]

Aside from her own temples, Hecate was also worshipped in the sanctuaries of other gods, where she was apparently sometimes given her own space. A round stone altar dedicated to the goddess was found in the Delphinion (a temple dedicated to Apollo) at Miletus. Dated to the 7th century BCE, this is one of the oldest known artifacts dedicated to the worship of Hecate. [11] In association with her worship alongside Apollo at Miletus, worshipers used a unique form of offering: they would place stone cubes, often wreathes, known as γυλλοι (gylloi) as protective offerings at the door or gateway. [11] [69] There was an area sacred to Hecate in the precincts of the Temple of Artemis at Ephesus, where the priests, megabyzi, officiated. [70] This sanctuary was called Hekatesion (Shrine of Hekate). [71] Hecate was also worshipped in the Temple of Athena in Titane: "In Titane there is also a sanctuary of Athena, into which they bring up the image of Koronis [mother of Asklepios] . The sanctuary is built upon a hill, at the bottom of which is an Altar of the Winds, and on it the priest sacrifices to the winds one night in every year. He also performs other secret rites [of Hekate] at four pits, taming the fierceness of the blasts [of the winds], and he is said to chant as well the charms of Medea." [72] She was most commonly worshipped in nature, where she had many natural sanctuaries. An important sanctuary of Hecate was a holy cave on the island of Samothrake called Zerynthos:

In Samothrake there were certain initiation-rites, which they supposed efficacious as a charm against certain dangers. In that place were also the mysteries of the Korybantes [Kabeiroi] and those of Hekate and the Zerinthian cave, where they sacrificed dogs. The initiates supposed that these things save [them] from terrors and from storms. [73]

Cult at Lagina Edit

Hecate's most important sanctuary was Lagina, a theocratic city-state in which the goddess was served by eunuchs. [5]

The temple is mentioned by Strabo:

Stratonikeia [in Karia, Asia Minor] is a settlement of Makedonians . There are two temples in the country of the Stratonikeians, of which the most famous, that of Hekate, is at Lagina and it draws great festal assemblies every year. [74]

Lagina, where the famous temple of Hecate drew great festal assemblies every year, lay close to the originally Macedonian colony of Stratonikeia, where she was the city's patron. [75] In Thrace she played a role similar to that of lesser-Hermes, namely a ruler of liminal regions, particularly gates, and the wilderness.

Cult at Byzantium Edit

Hecate was greatly worshipped in Byzantium. She was said to have saved the city from Philip II of Macedon, warning the citizens of a night time attack by a light in the sky, for which she was known as Hecate Lampadephoros. The tale is preserved in the Suda. [76]

As Hecate Phosphorus (Venus) she is said to have lit the sky during the Siege of Philip II in 340 BC, revealing the attack to its inhabitants. The Byzantines dedicated a statue to her as the "lamp carrier". [77] According to Hesychius of Miletus there was once a statue of Hecate at the site of the Hippodrome in Constantinople. [78]

Deipnon Edit

The Athenian Greeks honored Hekate during the Deipnon. In Greek, deipnon means the evening meal, usually the largest meal of the day. Hekate's Deipnon is, at its most basic, a meal served to Hekate and the restless dead once a lunar month [79] during the new moon. The Deipnon is always followed the next day by the Noumenia, [80] when the first sliver of the sunlit Moon is visible, and then the Agathos Daimon the day after that.

The main purpose of the Deipnon was to honor Hekate and to placate the souls in her wake who "longed for vengeance." [81] A secondary purpose was to purify the household and to atone for bad deeds a household member may have committed that offended Hekate, causing her to withhold her favor from them. The Deipnon consists of three main parts: 1) the meal that was set out at a crossroads, usually in a shrine outside the entryway to the home [82] 2) an expiation sacrifice, [83] and 3) purification of the household. [84]

Epithets Edit

Hecate was known by a number of epithets:

  • Apotropaia (Ἀποτρόπαια, that turns away/protects) [85]
  • Chthonia (Χθωνία, of the earth/underworld) [86]
  • Enodia (Ἐννοδία, on the way) [87]
  • Klêidouchos (Κλειδοῦχος, holding the keys) [88]
  • Kourotrophos (Κουροτρόφος, nurse of children) [88]
  • Krokopeplos (Κροκόπεπλος, saffron cloaked) [89]
  • Melinoe (Μηλινόη) [90]
  • Phosphoros, Lampadephoros (Φωσφόρος, Λαμπαδηφόρος, bringing or bearing light) [88]
  • Propolos (Πρόπολος, who serves/attends) [88]
  • Propulaia/Propylaia (Προπύλαια, before the gate) [91]
  • Soteria (Σωτηρία, savior) [8]
  • Trimorphe (Τρίμορφε, three-formed) [88]
  • Triodia/Trioditis (Τριοδία, Τριοδίτης, who frequents crossroads) [88]

Periodo arcaico Editar

Hecate has been characterized as a pre-Olympian chthonic goddess. The first literature mentioning Hecate is the Teogonia (c. 700 BCE) by Hesiod:

And [Asteria] conceived and bore Hecate whom Zeus the son of Cronos honored above all. He gave her splendid gifts, to have a share of the earth and the unfruitful sea. She received honor also in starry heaven, and is honored exceedingly by the deathless gods. For to this day, whenever any one of men on earth offers rich sacrifices and prays for favor according to custom, he calls upon Hecate. Great honor comes full easily to him whose prayers the goddess receives favorably, and she bestows wealth upon him for the power surely is with her. For as many as were born of Earth and Ocean amongst all these she has her due portion. The son of Cronos did her no wrong nor took anything away of all that was her portion among the former Titan gods: but she holds, as the division was at the first from the beginning, privilege both in earth, and in heaven, and in sea. [92]

According to Hesiod, she held sway over many things:

Whom she will she greatly aids and advances: she sits by worshipful kings in judgement, and in the assembly whom she will is distinguished among the people. And when men arm themselves for the battle that destroys men, then the goddess is at hand to give victory and grant glory readily to whom she will. Good is she also when men contend at the games, for there too the goddess is with them and profits them: and he who by might and strength gets the victory wins the rich prize easily with joy, and brings glory to his parents. And she is good to stand by horsemen, whom she will: and to those whose business is in the grey discomfortable sea, and who pray to Hecate and the loud-crashing Earth-Shaker, easily the glorious goddess gives great catch, and easily she takes it away as soon as seen, if so she will. She is good in the byre with Hermes to increase the stock. The droves of kine and wide herds of goats and flocks of fleecy sheep, if she will, she increases from a few, or makes many to be less. So, then, albeit her mother's only child, she is honored amongst all the deathless gods. And the son of Cronos made her a nurse of the young who after that day saw with their eyes the light of all-seeing Dawn. So from the beginning she is a nurse of the young, and these are her honours. [93]

Hesiod's inclusion and praise of Hekate in the Teogonia has been troublesome for scholars, in that he seems to hold her in high regard, while the testimony of other writers, and surviving evidence, suggests that this may have been the exception. One theory is that Hesiod's original village had a substantial Hekate following and that his inclusion of her in the Teogonia was a way of adding to her prestige by spreading word of her among his readers. [95] Another theory is that Hekate was mainly a household god and humble household worship could have been more pervasive and yet not mentioned as much as temple worship. [96] In Athens Hekate, along with Zeus, Hermes, Hestia, and Apollo, were very important in daily life as they were the main gods of the household. [6] However, it is clear that the special position given to Hekate by Zeus is upheld throughout her history by depictions found on coins depicting Hekate on the hand of Zeus [97] as highlighted in more recent research presented by d'Este and Rankine. [98]

In the Homeric Hymn to Demeter (composed c. 600 BCE), Hekate is called "tender-hearted", a euphemism perhaps intended to emphasize her concern with the disappearance of Persephone, when she assisted Demeter with her search for Persephone following her abduction by Hades, suggesting that Demeter should speak to the god of the Sun, Helios. Subsequently, Hekate became Persephone's companion on her yearly journey to and from the realms of Hades serving as a psychopomp. Because of this association, Hekate was one of the chief goddesses of the Eleusinian Mysteries, alongside Demeter and Persephone, [1] and there was a temple dedicated to her near the main sanctuary at Eleusis. [26]

Classical period Edit

Variations in interpretations of Hekate's role or roles can be traced in classical Athens. In two fragments of Aeschylus she appears as a great goddess. In Sophocles and Euripides she is characterized as the mistress of witchcraft and the Keres. [ cita necesaria ]

One surviving group of stories [ aclaración necesaria ] suggests how Hekate might have come to be incorporated into the Greek pantheon without affecting the privileged position of Artemis. Here, Hekate is a mortal priestess often associated with Iphigenia. She scorns and insults Artemis, who in retribution eventually brings about the mortal's suicide. [95]

En el Argonautica, a 3rd-century BCE Alexandrian epic based on early material, [99] Jason placates Hecate in a ritual prescribed by Medea, her priestess: bathed at midnight in a stream of flowing water, and dressed in dark robes, Jason is to dig a round pit and over it cut the throat of a ewe, sacrificing it and then burning it whole on a pyre next to the pit as a holocaust. He is told to sweeten the offering with a libation of honey, then to retreat from the site without looking back, even if he hears the sound of footsteps or barking dogs. [100] All these elements betoken the rites owed to a chthonic deity. [ cita necesaria ]

Late Antiquity Edit

Hecate is the primary feminine figure in the Chaldean Oracles (2nd–3rd century CE), [101] where she is associated in fragment 194 with a strophalos (usually translated as a spinning top, or wheel, used in magic) "Labour thou around the Strophalos of Hecate." [102] This appears to refer to a variant of the device mentioned by Psellus. [103]

In Hellenistic syncretism, Hecate also became closely associated with Isis. Lucius Apuleius in El Culo Dorado (2nd century) equates Juno, Bellona, Hecate and Isis:

Some call me Juno, others Bellona of the Battles, and still others Hecate. Principally the Ethiopians which dwell in the Orient, and the Egyptians which are excellent in all kind of ancient doctrine, and by their proper ceremonies accustomed to worship me, do call me Queen Isis. [104]

In the syncretism during Late Antiquity of Hellenistic and late Babylonian ("Chaldean") elements, Hecate was identified with Ereshkigal, the underworld counterpart of Inanna in the Babylonian cosmography. In the Michigan magical papyrus (inv. 7), dated to the late 3rd or early 4th century CE, Hecate Ereschigal is invoked against fear of punishment in the afterlife. [105]

Parents and children Edit

In the earliest written source mentioning Hekate, Hesiod emphasized that she was an only child, the daughter of Perses and Asteria, the sister of Leto (the mother of Artemis and Apollo). Grandmother of the three cousins was Phoebe the ancient Titaness who personified the Moon. [93] In various later accounts, Hekate was given different parents. [106] She was said to be the daughter of Zeus and Asteria, according to Musaeus the daughter of Aristaeus the son of Paion, according to Pherecydes the daughter of Nyx, according to Bacchylides while in Orphic literature, she was said to be the daughter of Demeter. [107]

As a virgin goddess, she remained unmarried and had no regular consort, though some traditions named her as the mother of Scylla [108] through either Apollo [109] or Phorkys. [110]

Sometimes she is also stated to be the mother (by unknown father) of the goddess Circe, [111] who in later accounts was herself associated with magic while initially just being a herbalist goddess, similar to how Hecate’s association with Underworld and Mysteries had her later converted into a deity of witchcraft.

Strmiska (2005) claimed that Hecate, conflated with the figure of Diana, appears in late antiquity and in the early medieval period as part of an "emerging legend complex" known as "The Society of Diana" [112] associated with gatherings of women, the Moon, and witchcraft that eventually became established "in the area of Northern Italy, southern Germany, and the western Balkans." [113] This theory of the Roman origins of many European folk traditions related to Diana or Hecate was explicitly advanced at least as early as 1807 [114] and is reflected [ dudoso - discutir ] in etymological claims by early modern lexicographers from the 17th to the 19th century, connecting hag, hexe "witch" to the name of Hecate. [115] Such derivations are today proposed only by a minority [116] [117] A medieval commentator has suggested a link connecting the word "jinx" with Hecate: "The Byzantine polymath Michael Psellus [. ] speaks of a bullroarer, consisting of a golden sphere, decorated throughout with symbols and whirled on an oxhide thong. He adds that such an instrument is called a iunx (hence "jinx"), but as for the significance says only that it is ineffable and that the ritual is sacred to Hecate." [118]

Shakespeare mentions Hecate both before the end of the 16th century (Sueño de una noche de verano, 1594–1596), and just after, in Macbeth (1605): specifically, in the title character's "dagger" soliloquy: "Witchcraft celebrates pale Hecate's offerings. " [119]

Modern reception Edit

In 1929, Lewis Brown, an expert on religious cults, connected the 1920s Blackburn Cult (also known as, "The Cult of the Great Eleven,") with Hecate worship rituals. He noted that the cult regularly practiced dog sacrifice and had secretly buried the body of one of its "queens" with seven dogs. [120] Researcher Samuel Fort noted additional parallels, to include the cult's focus on mystic and typically nocturnal rites, its female dominated membership, the sacrifice of other animals (to include horses and mules), a focus on the mystical properties of roads and portals, and an emphasis on death, healing, and resurrection. [121]

As a "goddess of witchcraft", Hecate has been incorporated in various systems of modern witchcraft, Wicca, and neopaganism, [122] in some cases associated with the Wild Hunt of Germanic tradition, [123] in others as part of a reconstruction of specifically Greek polytheism, in English also known as "Hellenismos". [124] In Wicca, Hecate has in some cases become identified with the "crone" aspect of the "Triple Goddess". [125]


Hecate

The name Hecate was used as a name for Diana in the underworld. She was the goddess of the night and of necromancy, accompanied by her baying hounds of hell. Witches called upon her in times of need, such as Medea when her husband Jason asked her to cast a spell to add years to his father’s life:

“That is a wicked thing to ask, my husband. I can not do it, and I would not do it, even if I could, give any one else a portion of Jason’s life it is wrong of you to ask me, and Hecate would never allow it, never. But I will try to give you something better, greater, than you have asked for. By my art, not by subtraction of your years, I will try to add days to your father’s life, if only Hecate will stand by me.” 1.

/> The Hecate Chiaramonti, a Roman sculpture of triple Hecate, after a Hellenistic original (Museo Chiaramonti, Vatican Museums)

“She was a goddess of change, of the decay that must proceed renewal, of life, and of death” 2 . However, Hecate is typically shown in the triple form of Diana in order to assure her worshippers that she was more than just a bringer of death. This can be seen in sculpture, wall frescoes, and numismatics, oftentimes holding two torches. This was the preferable representation of Diana at Aricia, which can be seen in a denarius minted in 43 BCE by an Arician moneyer, P. Accoleius Lariscolus.

Denarius of P. Accoleius Lariscolus depicting Diana Nemorensis on reverse the triple cult statue of Diana Nemorensis supporting a beam with five cypress trees. Minted in 43 BCE. Museo Británico.

The obverse of the coin shows a bust of Diana with an unusual hairstyle that may be a representation of what the sanctuary’s cult statue would have looked like. On the reverse is the sanctuary’s triple Diana: three goddesses, one holding a bow, another holding a poppy flower, stand linked together with cypress trees rising behind them 3 . According to Green, this coin stresses the archaic and wild aspect of the goddess that can also be seen in her identity as Diana Nemorensis 4 .


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