Genevieve SP-459 - Historia

Genevieve SP-459 - Historia

Genevieve

Se conserva un nombre anterior.

(SP-459: dp. 95; 1. 82 '; b. 16'; dr. 5 '; s. 12 k .; a. Ninguno)

Genevieve era un yate de vapor de madera construido en 1895 en New Bedford Mass .; luego se convirtió para su uso en partidas de pesca chárter; comprado por la Marina el 19 de septiembre de 1918 a F. H. Myer & A. S. Smith de Nueva York; puesto en servicio el 19 de septiembre y comisionado el 9 de diciembre de 1918, Ens. C. J. Johnson, USNRF, al mando.

Genevieve pasó toda su carrera como taxi acuático en el puerto de Nueva York. Asignada a NOTS del 3d Distrito Naval, a menudo llevaba grupos de trabajo civiles y su equipo de muelle en muelle y de barco a tierra con capacidad para 73 pasajeros a la vez. Se desmanteló el 9 de agosto de 1919 y fue vendida el 20 de noviembre de 1919 a Marvin Briggs, Inc., Nueva York.


Gran oso manchado en un Ste. Porche de la familia Genevieve

STE. GENEVIEVE, Missouri - Randy Vessell dice que estaba viendo la televisión el sábado por la noche cuando su teléfono lo alertó de que algo o alguien había sido visto en la cámara del timbre de su Ring.

Vessell está acostumbrado a ver animales pequeños y salvajes cerca de su casa porque vive en una zona rural. Cuando miró por la puerta principal, vio un enorme oso negro. La cámara del timbre grabó al oso comiendo la comida que Vessell había dejado para los pájaros.

Vessell llamó a su amigo, que es guardabosques. El amigo estimó que el oso pesaba alrededor de 300 libras. El oso se fue después de unos 15 minutos.

El oso había sido visto en Ste. Área de Genevieve, a unas cuatro millas de la casa de Vessell, el viernes y nuevamente el sábado.

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Nuestro pasado histórico

Ste. Genevieve está ubicada en la orilla oeste del río Mississippi aproximadamente a 60 millas (97 km) al sur de St. Louis. Ste. Genevieve es la ciudad principal y la sede del condado de Ste. Condado de Genevieve con una población de alrededor de 5,000 personas. Ste. Genevieve fue el primer asentamiento civilizado permanente en Missouri. La fecha real de establecimiento, como muchas otras fechas, está relacionada con la genealogía. Existe un conflicto de opiniones en cuanto al año exacto según la fuente preferida. El año 1735, según Goodspeed & # 8217s History of Southeast Missouri, y la mayoría de los descendientes de los primeros colonos, es la fecha más generalmente aceptada. El Dr. Carl J. Ekberg, en su libro Colonial Ste. Genevieve, opina que la fecha del establecimiento de Ste. Genevieve está más cerca de 1750, según las interpretaciones de las primeras cartas, mapas y documentos de la Iglesia Católica.

El pueblo de Ste. Genevieve se incluyó originalmente en el país de Illinois. Generalmente se aceptaba que esta era toda la tierra reclamada por los franceses desde la desembocadura del río Ohio, al norte de los Grandes Lagos, e incluidos los valles de los ríos Mississippi, Missouri y Ohio. La sede del gobierno se estableció en Nueva Orleans, y lo que ahora es Missouri se convirtió en parte del territorio de la Alta Luisiana. Se sabía que los primeros exploradores y colonos franceses estuvieron en Ste. Área de Genevieve a principios del siglo XVIII.

La sal era entonces un producto muy importante para la conservación de alimentos y el curado de pieles de animales, y los primeros colonos franceses se apresuraron a explotar los manantiales de sal en Saline Creek, justo debajo de Ste. Genevieve. Las exploraciones minerales conducen a Renault y La Motte al área, y algunas de las minas de plomo más antiguas recibieron el nombre de La Motte en el cercano condado de Madison.

Probablemente el factor más importante en el establecimiento de Ste. Genevieve era agricultura. Al otro lado del río Mississippi en Fort de Chartres y Kaskaskia, había una creciente necesidad de tierras agrícolas para los colonos. Al otro lado del Mississippi desde Fort Kaskaskia había una gran sección fértil del fondo del río, llamada & # 8220Grand Champ & # 8221 o Big Field. El & # 8220Old Town & # 8221 de Ste. Genevieve se encontraba originalmente aquí. Estaba aproximadamente a tres millas al sur del sitio actual de Ste. Genevieve. El pueblo de Ste. Genevieve era originalmente una rama de las comunidades francesas más antiguas en la orilla este del río Mississippi: Cahokia, Kaskaskia, la aldea de Chartres, Prairie du Rocher y St. Philippe. Las ricas tierras agrícolas de los fondos de los ríos fueron las principales atracciones que atrajeron a la mayoría de los primeros pioneros franceses a Ste. Genevieve. Todos los negocios civiles y legales de Ste. Genevieve se tramitó en Kaskaskia hasta aproximadamente 1766 cuando el primer comandante, Philippe de Rocheblave, se instaló en Ste. Genevieve.

El sitio actual de la ciudad de Ste. Genevieve fue trasladada a una elevación más alta del lecho del río después de las devastadoras inundaciones de 1785. Según una declaración jurada de un tal Julien Labriere, en octubre de 1825, & # 8220 había unas cincuenta o sesenta cabañas en el antiguo pueblo. El antiguo pueblo se desbordó hasta quedar en los techos de las casas. El agua en muchos lugares tenía doce o quince pies de profundidad. & # 8221 Aunque el río Mississippi era una barrera natural, los viajes de ida y vuelta eran frecuentes y comunes. El primer ferry comercial en Ste. Genevieve se estableció alrededor de 1800. Cuando Missouri se estableció por primera vez, los nativos americanos Osage eran la única tribu entre el río Osage y el Mississippi. Eran del mismo linaje que los sioux y hostiles a los blancos. Alrededor de 1787, el gobierno español, que había adquirido el territorio de Francia en 1762, trajo una banda de nativos americanos de Shawnee y Delaware, que habían sido amigos de los franceses, para ayudar a proteger a los colonos de los Osage. Después de que los franceses hubieran establecido y establecido Ste. Genevieve, los primeros colonos estadounidenses comenzaron a aparecer alrededor de 1788 y fluyeron río arriba desde Cape Girardeau y New Madrid. A partir de 1794, los estadounidenses comenzaron a emigrar a Ste. Genevieve District de Pensilvania, Virginia, Kentucky y Tennessee. Alrededor de 1840, los católicos alemanes comenzaron a establecerse alrededor de New Offenburg y Zell, y poco después de que los luteranos alemanes comenzaron a extenderse a Ste. Genevieve del condado de Perry.

En 1800, Francia volvió a adquirir Luisiana de España, y en 1803, Napoleón Bonaparte la vendí a los Estados Unidos como la Compra de Luisiana. Los funcionarios estadounidenses se hicieron cargo en 1804 y Ste. El distrito de Genevieve, que incluía partes del condado de Washington, el condado de St. Francois, el condado de Jefferson y el condado de Perry, se formó en 1812 como condado original. Ahora limita al este con el río Mississippi, al norte con el condado de Jefferson, al oeste con el condado de St. Francois y al sur con el condado de Perry.

La imagen de arriba que representa una escena temprana de Ste. Genevieve en su ubicación original a orillas del río Mississippi, fue recortada de un mural pintado en 1924 y está ubicada en el edificio del Capitolio del Estado de Missouri en Jefferson City, MO. Artista: Oscar E. Berninghaus (1874-1952).

Pintura: Danza en el Chateau St. Louis, Quebec (1801). Artista: George Heriot (ca. 1759-1839) Acuarela / lápiz Imagen: Cortesía de los Archivos Nacionales de Canadá, Ottawa (No. de Acceso 1989-472-1)


Genevieve SP-459 - Historia

. Muy bien, si eres uno de la pequeña minoría que nunca ha visto la película, seré sincero. Genevieve es un automóvil, un Darracq bicilíndrico de 10/12 hp construido en París en 1904.

'Pero', estás diciendo, 'tengo un DB6 Vantage de 1966, entonces, ¿por qué debería preocuparme por un Darracq de 1904 llamado Genevieve con un trabajo corporal no original que apareció en una película lanzada en 1953? Lionel Martin poseía muchas marcas de automóviles, pero nunca un Darracq. ¿Qué relevancia tiene para mi afición?

Bueno, para empezar, nada menos que una autoridad que el Museo Nacional del Motor declara que "Genevieve es la mascota del movimiento de autos viejos". ¿Por qué? Porque si no hubiera sido por ese Darracq, decenas de miles de personas probablemente no tendrían un pasatiempo. Antes de que Genevieve protagonizara esa película, los autos de 35 años no interesaban más que a un puñado de conocedores y excéntricos. Muy pocas personas se tomaron la molestia de restaurar autos viejos y pocos garajes tendrían algo que ver con ellos.

Genevieve cambió todo eso y tener autos viejos se volvió socialmente aceptable. Aunque la película había sido realizada por un sudafricano, capturaba precisamente ese entusiasmo peculiarmente británico por la maquinaria antigua y los personajes peculiarmente británicos que coleccionaban coches viejos.

Centrado en el London - Brighton Veteran Car Run, que se había celebrado desde 1927 para conmemorar el aumento del límite de velocidad de 4 mph a 12 mph en 1896, Genevieve jugó ante las casas repletas de todo el mundo y demostró ser la mejor embajadora del automóvil antiguo. movimiento que alguna vez tuvo.

Transformó la propiedad de automóviles antiguos de un interés minoritario en un pasatiempo internacional importante y convirtió a Brighton Run en el evento automovilístico más grande del mundo. También aseguró la preservación de los autos que aún no habían nacido cuando a su vez se convirtieron en una interesante celebración. El movimiento de vehículos históricos tiene una tremenda deuda de gratitud con Genevieve.

El momento de su descubrimiento merece ser registrado: el alguacil Bailey se dirigía a entregar una orden judicial un día a fines de 1945 cuando, mirando el documento que estaba a punto de entregar en lugar de adónde se dirigía, ladró la espinilla en el oxidado dumbiron. de un coche antiguo que sobresalía de un seto. Como coleccionista de motocicletas antiguas, se despertó su curiosidad. Al darse cuenta de que el automóvil abandonado era un Darracq bicilíndrico veterano, miró a través del seto para encontrar lo que parecía un basurero de un constructor hundido, lleno de montones de escombros, ladrillos viejos, chimeneas y puertas, de las cuales sobresalía una rueda antigua. o una columna de dirección.

Pasó la inteligencia a dos amigos, Bill Peacock y Jack Wadsworth, quienes recolectaron autos antiguos y antiguos: investigaron y finalmente localizaron al dueño del patio que vivía en la despensa de una casa contigua que por lo demás estaba llena de basura.

Después de un largo período de regateo, Peacock y Wadsworth compraron todos los autos en el patio (había 15 de ellos, que databan de 1903 hasta fines de la década de 1920, en su mayoría sin su carrocería) por 45, que incluso para los estándares del día fue una ganga. Con la ayuda de amigos dispuestos, aunque mal preparados, los coches fueron sacados del patio y remolcados al patio de Wadsworth en Isleworth, Middlesex. Wadsworth y Peacock se quedaron con lo mejor de sus compras, un Sunbeam de 1903 y un Argyll de 1903, para sí mismos, y vendieron el resto a sus amigos.

Los niños locales habían robado al Darracq del seto todo lo que pudiera quitarse, pero había un segundo chasis Darracq de edad similar que estaba completo pero muy oxidado. Ambos autos se vendieron a un conocido llamado Peter Venning por $ 25 y comenzó a desmantelarlos para hacer un buen auto con los dos chasis. Las brocas fueron llevadas a un taller cerca de Kew Bridge, despojadas, limpiadas y reensambladas y puestas en funcionamiento.

Se encontraron ruedas delanteras del tamaño correcto en un viejo Ford modelo T en una granja de pollos a la sombra de Dunstable Downs y, cuando Venning se casó en 1949 y se mudó al pueblo de Takely en Hertfordshire, el chasis rodante fue remolcado a un nuevo casa en un cobertizo en Canons Farm en las cercanías de Start Hill. Aquí, el viejo granjero Cannon demostró tener un viejo concierto hecho con la carrocería de un automóvil veterano que yacía en el granero y, por suerte, la carrocería se ajustaba al chasis Darracq con precisión.

Este, sin embargo, fue el punto en el que Venning decidió, como tantos restauradores desde entonces, que "tuve que reconocer que no poseía las instalaciones o el dinero para continuar y completar una restauración adecuada y que valiera la pena", y anunció la restauración incompleta en Deporte de motor para 35.

Lo compró el concesionario de Ford de Uxbridge, Norman Reeves, que ya tenía para los veteranos en su taller (dos Benz, un De Dion-Bouton y un Dörkopp) y se lo entregó a su mecánico Charlie Cadby. El radiador tubular en el Darracq era solo fragmentario, por lo que Reeves pidió prestado un 1904 "Flying Fifteen" de un vecino cercano y copió su radiador, a pesar de que era el patrón incorrecto para el pequeño 10/12 hp.

En 1949, el viejo Darracq estaba listo para el rally, y Reeves, que tenía apodos para la mayoría de sus autos, lo bautizó como 'Annie'. El coche demostró ser tan fiable que en 1950 fue llevado a un rally veterano a Le Torquet, y ese año 'Annie' completó su primera carrera entre Londres y Brighton.

Finalmente, Norman Reeves dio un paso al frente y ofreció a 'Annie' para el papel principal: su amigo Frank Reese luego prestó su Spyker de fabricación holandesa, que una vez había compartido ese patio en Uxbridge con el Darracq, para el auto de Claverhouse. Junto con 'Annie', que tuvo que cambiar su nombre a 'Genevieve' para la película, Reeves ofreció los servicios de su mecánico Charles Cadby durante la duración de la película, filmada entre septiembre y noviembre, con la Brighton Run de 1952 en la vida real. siendo filmado al final para agregar autenticidad.

Cadby tuvo que realizar más que tareas mecánicas, ya que cuando comenzó la filmación se descubrió que John Gregson, quien interpretó a Alan McKim, no podía conducir y tuvo que ser entrenado por Charlie, y su coprotagonista, Dinah Sheridan, interpretada como ¡Wendy, la sufrida esposa de McKim!

La señorita Sheridan, que ahora vive en California, recuerda: “Aunque era el & quot; propietario & quot del personaje principal, toda la historia trata sobre el viaje anual de Londres a Brighton, ¡John no podía conducir! Pasé todo el tiempo de la película tratando de que no me vieran dándole ayuda instructiva con el costado de mi boca. Al final de la película, podría haber hecho su prueba con Genevieve, pero todavía no podía conducir un automóvil moderno ''.

La película se estrenó el 27 de mayo de 1953, año de la coronación, en el Leicester Square Theatre, y su suave humor se centró en la carrera de Brighton y una carrera posterior de regreso a Londres de los dos protagonistas con Genevieve como premio, cautivó la imaginación del público.

Los créditos, tal vez, lo decían todo: "El Club niega enfáticamente cualquier parecido entre el departamento de los personajes y los miembros del Club".

Su éxito se repitió en todo el mundo: en Colorado, el Horseless Carriage Club local organizó una carrera desde Denver hasta una ciudad cercana llamada Brighton y en Melbourne la película se proyectó continuamente durante meses. Una anciana asistió a cada sesión matinal durante 13 semanas y, finalmente, la dirección le otorgó un pase gratuito.

Cualquiera sea la razón, con su carrocería de dos asientos, aletas delanteras ensanchadas y brillos de latón, Genevieve llegó a personificar el típico automóvil veterano para el público en general, y su imagen apareció en todos los tipos de souvenirs imaginables.

A pesar del mal tiempo, una multitud récord la vio en la Brighton Run de 1953, en la que fue conducida por otro héroe del momento, el piloto de rallies holandés Maurice Gatsonides, ganador del Rally de Montecarlo de ese año en un Ford Zephyr. (Para Aston-philiacs, ese encantador caballero & quotGatso & quot, tristemente mejor recordado por su invención de la ahora omnipresente cámara policial de carretera, ganó su clase en el Monte de 1955 con un DB 2/4).

Lamentablemente, toda esa atención fue demasiado para Norman Reeves (quien se hizo conocido como 'Mr. Genevieve'). Al final de la filmación, le ofreció a Genevieve a Henry Cornelius y su esposa por 450, pero, como recordó Margery Cornelius en 1992: `` No teníamos un garaje adecuado para ella y, de todos modos, no teníamos idea de que la película la haría tan famosa. También habíamos invertido nuestro último centavo en la realización de la película ”.

Luego, en 1956, Norman Reeves intentó vender Genevieve al alcalde de Brighton, la ciudad que ella había hecho tanto por publicitar, pero sin éxito. ¡El precio de venta de 1200 tuvo mucho que ver con eso!

Finalmente, en 1958 ingresó a Genevieve en el Rally de las Montañas Azules de Australia, y luego se la prestó al entusiasta neozelandés George Gilltrap para su museo del automóvil en Rotorua. Finalmente, Gilltrap compró a Genevieve de Reeves, y cuando se le presentó una demanda excesiva de derechos de importación para ella, simplemente cambió su museo (candado, stock y Darracq 1904) a Australia.

George Gilltrap murió en 1966, pero Genevieve permaneció en posesión de la familia Gilltrap hasta 1989, cuando fue vendida por un récord de £ 285,302 a Paul Terry, quien exhibió el viejo Darracq en su museo del automóvil Esplanade Extravaganza en Albany, Australia Occidental.

En noviembre de 1992 completó con éxito el Brighton Run después de una ausencia de 36 años antes de ser vendida en una subasta por Robert Brooks a Evert Louwman, cuyo Museo Nacional Holandés del Motor es la colección privada de autos antiguos más antigua de Europa. Con sede en Inglaterra la mayor parte del tiempo, Genevieve es una vez más un competidor habitual en Brighton Run, actuando, en todo caso, con mayor entusiasmo que en la década de 1950.

Entonces, sea cual sea el automóvil viejo que conduzca, tómese un tiempo el primer domingo de noviembre para unirse a los miles que bordean Brighton Road para ver pasar a los veteranos, y levantar el sombrero ante Genevieve, la dama que lo hizo posible, y que celebrará un aniversario notable: ¡se cumplen 50 años desde su primera salida a Brighton!

Con un agradecimiento especial a Dinah Sheridan, Bill Peacock, Peter Venning, Robert Brooks, Elizabeth Nagle-Turnbull, Evert Louwman, G.R.E. Gregory.

Reimpreso con el amable permiso de Aston-Martin Heritage Trust
Un agradecimiento especial a David Burgess-Wise y al difunto Walter Hayes.

El Darracq & quotGenevieve & quot de 1905, estrella de la película de 1953 con ese nombre, se está restaurando actualmente en Australia, pero no a su forma original de 1905.

El automóvil es propiedad del empresario australiano Paul Terry, quien pretende que sea la pieza central de un complejo de galerías de arte y automóviles clásicos que está construyendo en la ciudad de Albany, en Australia Occidental. Terry compró "Genevieve" en una subasta en 1989 por 285.302 libras, un precio récord en Australia para un vehículo anterior a 1919.

Sin embargo, después de años de duro uso, el Darracq se encontraba en un estado lamentable cuando lo devolvieron a Albany. & quot; Sonaba como una bolsa de tornillos, y hab & iacute; a tanto juego entre el motor y las ruedas traseras que cuando sueltas el pie del embrague casi tienes que esperar a que todo se recupere antes de tener movimiento hacia adelante ”, dice Ken Taylor, responsable de la restauración.

Se han tenido que cortar nuevas marchas tanto para la caja de cambios como para el eje trasero, y el bloque motor muy agrietado, ya reparado en el pasado, ha tenido que soldarse de nuevo.

Durante la restauración, que se completará en otoño con un costo estimado de 40,000 libras, el automóvil no se devolverá a su estado auténtico, permanecerá como apareció en la película. Del mismo modo, no hay ninguna intención de utilizar un chasis y una caja de dirección de 1904 comprados con & quotGenevieve & quot para recrear el automóvil como un modelo de 1904 elegible para la carrera de Londres a Brighton.

Por lo tanto, el Darracq conservará la carrocería construida con cubos de asiento profundos con paneles de aluminio incorrectos, y mantendrá sus rines de 12 radios en lugar de volver a los rines de 10 radios correctos. "Realmente sólo sufrimos por mantener el coche como 'Genevieve' durante cinco minutos. No fue una gran decisión ”, dice Terry. “El coche es mucho más importante como 'Genevieve' que como un Darracq de 1905. Es el coche veterano más importante del mundo ''.


Este argumento es defendido por Michael Ware, curador del Museo Nacional del Motor en Beaulieu. & quot; Una persona que restaure un automóvil de este tipo tiene una opción. Puede restaurarlo a 'como estaba cuando era nuevo' o como estaba en una etapa posterior de su vida, y muchos autos han pasado más tiempo con una apariencia posterior que en su forma original. Creo que es casi esclarecedor saber que alguien ha tomado esta ruta de restauración & quot.

John Mitchell, ex presidente y ex presidente del Veteran Car Club, está de acuerdo: "Como & quot; Genevieve & quot; fue un hito absoluto en el movimiento del automóvil antiguo. Nos puso en el mapa. Pero era un automóvil pequeño y miserable, una maravilla despiadada. Su fama fue como "Genevieve" en la película, y creo que debería conservar esa identidad. Por eso fue famoso, no como un pequeño Darracq miserable.

Antony Davies de Wemyss Fine Art Auctioneers Australia tuvo la amabilidad de proporcionar una imagen espectacular (cortesía de Paul Terry International) que muestra a Genevieve justo después de su restauración en 1991 en Australia Occidental. Una vez más, existe una discusión sobre la fecha del automóvil como 1904 o 1905, y Genevieve ha sido fechada con autoridad como 1904 y, por lo tanto, es totalmente elegible para el London-Brighton Run.

Antony Davies : Conocí a Genevieve durante muchos años mientras trataba con la familia Gilltrap en Queensland, George Gilltrap había comprado el automóvil después de su uso en la película.

Se lo llevó a Nueva Zelanda. Sin embargo, descubrió, al comprar autos de todo el mundo para su colección allí, que el gobierno de Nueva Zelanda no otorgaría reducciones de aranceles de importación para autos veteranos, y molesto o frustrado, George mudó su negocio, familia y autos a Australia.

George murió hace algunos años y, tras la muerte posterior de su esposa, el resto de su colección se vendió en una subasta en Queensland. Genevieve acudió a un empresario llamado Paul Terry, que había fundado una empresa de servicios financieros llamada Monitor Money en Sydney y posteriormente vendió su negocio para retirarse a Albany, un antiguo puerto ballenero en el extremo suroeste de Australia Occidental. Genevieve estaba en condiciones de conducir pero deteriorada cuando Terry la compró. Posteriormente compré muchos coches para Paul, quien me dijo que consideraba que la compra de Genevieve era "una ganga".

Durante la restauración de Genevieve, que costó sustancialmente más de lo que Paul había pagado para adquirir el automóvil, se observó que el automóvil solo podía fecharse como un automóvil de 1905, ya que no había suficientes piezas de 1904 para calificar como '04.

Paul tenía un aeropuerto privado con una variedad de aviones rápidos, su otra pasión, y estuve en Albany con él en 1993 planeando la venta de todos sus vehículos posteriores a la Primera Guerra Mundial para que pudiera concentrarse en autos veteranos para felicitar a Genevieve.

Trágicamente, una semana después, murió en un extraño accidente en Estados Unidos, durante su primer vuelo en helicóptero en solitario.

Es un coche pequeño encantador y, aunque nunca funcionó particularmente bien, dio a mucha gente su entusiasmo por el automovilismo veterano.

El auto Darracq de fabricación francesa fue creado por Alexander Darracq, un hombre al que no le gustaba conducir automóviles o que lo condujeran. Nacido en Burdeos, Francia, de padres vascos, Darracq prefería fabricar bicicletas. Pero en 1896, se sintió obligado a desarrollar un automóvil eléctrico, que luego descartó por ser `` inútil ''. Después de tener problemas financieros, su empresa se reformó con capital británico, y finalmente se fusionó con Talbot y luego con Sunbeam antes de expirar en 1939.


Sainte Genevieve

Diapositivas y comentarios sobre John Smith T, pionero de Missouri en la industria del plomo, y Selma Hall, de las Hijas de la Revolución Americana, Capítulo Francois Valle.

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Fotografías aéreas del condado de Missouri producidas por el Servicio de Conservación y Estabilización Agrícola.

Asignaturas

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Esta es una & quotLista de acarreo de metal pagada por Janis & amp Valle por aire acondicionado Am. [Erican] Iron Mountain
Co. '' Entre el 22 de septiembre de 1855 y el 30 de enero de 1858. Se incluyen la fecha, el nombre del transportista,
el peso de la carga y el peaje pagado, presumiblemente sobre la & quot; carretera en pendiente & quot desde Iron Mountain hasta Ste. Genevieve,
Misuri. Los transportistas y los nombres # 039 han sido indexados.

Asignaturas

Condados

Los registros de la American Iron Mountain Company contienen los registros de envío de la American Iron Mountain Company ubicada en Sainte Genevieve, Missouri. Se incluyen las cuentas del arrabio recibido de Iron Mountain y los envíos a los compradores, y un libro de recuento del mineral entregado a la empresa sobre la carretera de tablones.

Asignaturas

Condados

Los documentos / registros del comité contienen correspondencia, boletines, informes, actualizaciones, eventos, programas de premios, listas de miembros electos, información histórica sobre & quot; granjas centenarias & quot y & quot; Árboles de la libertad & quot; actas de reuniones, anuncios, recortes de periódicos y audiovisuales. material para una presentación de diapositivas titulada "El espíritu del 76".

Asignaturas

Condados

Los documentos de Hans Peter Andersen contienen la correspondencia personal del Dr. Hans Peter Andersen, un médico que se graduó de la Escuela de Medicina de la Universidad de Washington en St. Louis. Un inmigrante de Dinamarca, la mayoría de las cartas dirigidas a Hans son de familiares en casa, pero también incluyen cartas de compañeros estudiantes de medicina que sirvieron en el Cuerpo Médico del Ejército de los Estados Unidos durante la Primera Guerra Mundial.

Asignaturas

Condados

La colección Arquitectura contiene tres folletos publicados en 1928 escritos sobre el uso del mármol en varios tipos de edificios que se encuentran dentro del paisaje urbano. Los materiales complementarios incluyen una bibliografía arquitectónica, fotografías de varios edificios y un retrato de una mujer no identificada.

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Condados

The Brickey's Landing Store Records contiene una copia en microfilm de un libro mayor de cuentas para una operación de mercadería general en Brickey's Landing en el río Mississippi en Sainte Genevieve, Missouri. John Compton Brickey Jr. operaba el negocio.

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Condados

La colección contiene una copia de una carta a Thomas Carr, desde St. Louis, MO, el 23 de octubre de 1807, a su tío que habla de las dificultades políticas en el territorio de Louisiana, noticias familiares y su compromiso con la hija del Dr. Aron Elliott de Ste. Genevieve, MO. Original en posesión de la Universidad de Georgia.

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Condados

Este es un volumen encuadernado que contiene información sobre parcelas de tierra en los condados de Madison, Reynolds, Wayne, Iron y Sainte Genevieve en Missouri, y recortes diversos sobre temas como la horticultura y el cólera. El artículo se ha atribuido a Milton P. Cayce porque su nombre aparece con mayor frecuencia en él.

Asignaturas

Condados

Estas son fotocopias de la correspondencia y los documentos comerciales de las familias Chadwell y Leavenworth de Sainte Genevieve, Missouri. Los documentos se refieren a noticias familiares y asuntos comerciales, e incluyen las cartas de la Guerra Civil de Alexander H. Chadwell, un soldado confederado, y Joseph H. Leavenworth y N. H. Leavenworth sobre el negocio maderero en Mississippi en las décadas de 1870 y 1880.

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Copia fotos de Ste. Casas Genevieve

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Este es un certificado de acciones numerado y en blanco para Chester, Perryville, Ste. Genevieve & amp Farmington Railroad Company. Organizada en 1894, la compañía era parte de la red ferroviaria de Louis Houck & # 039s en el sureste de Missouri.

Asignaturas

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Fotografías de los cementerios de Walnut Grove, Sappington y Bellefontaine, la inundación del río Missouri en 1993 cerca de Boonville, área de New Franklin, Soulard Farmer & # 039s Market 1999, Johnson & # 039s Shut-ins 1994, Saline County Courthouse 1998, Jesse Hall 1997 restauración, 2002 Olympic Desfile en Columbia y Ste. Genevieve.

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Recortes, correspondencia, fotografías y documentos relacionados con la historia de Kansas City, el área alrededor de Visitation Church en 52nd y Main, investigados por Collins y folletos, recortes de periódicos, sobre las familias Guignon y Boussier.

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Los Documentos de la familia Counts contienen registros bíblicos, tipos de letra, correspondencia y un libro de historia familiar de la familia que vivía en el condado de Sainte Genevieve, Misuri.

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Los Papeles de Alfred B. Cree contienen las cartas del Capitán Alfred B. Cree de Co. F., 22 de Infantería de Iowa. Cree escribió sobre asuntos familiares, la vida en los campamentos y la política del regimiento desde Benton Barracks en St. Louis, y desde los campamentos en Rolla, Salem, Iron Mountain y Ste. Genevieve, Misuri, 1862-1863. También hay una sola carta de Charlestown en lo que hoy es Virginia Occidental, en 1864.

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Condados

Los documentos de Loretta M. Davis contienen tres cartas entre la Sra. Davis y Leonard Hall sobre su bisabuelo, Pierre Charles De Luziere St. Vrain, y algunos miembros de su familia, y sobre la importancia de la familia en Francia y los Estados Unidos. Se incluyen breves bocetos históricos de algunos pueblos de Ste. Área del condado de Genevieve.

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Condados

Para James Jones, High Hill, MO, desde Ste. Genevieve, MO, 19 de septiembre de 1839.

Carta a su padre describiendo un viaje por el río en un viaje de bodas en el Mississippi. Original en posesión de la Sra. J.D. Ebert.

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Horarios de habitantes libres, habitantes esclavos, mortalidad, agricultura, industria y estadísticas sociales, 1860.

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Estos son los archivos de investigación de un ingeniero civil, topógrafo e historiador de St. James en el condado de Phelps, Missouri. La colección incluye informes, bocetos a escala y fotografías sobre la restauración de varios sitios históricos en Missouri, sitios de hornos de carbón de hierro en Missouri y petroglifos prehistóricos y sitios de pictografías en Missouri Ozarks.

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Esta colección incluye correspondencia, registros comerciales y documentos legales, e información genealógica perteneciente a dos familias tempranas del condado de Cape Girardeau, Missouri. La familia Ellis vino de Georgia alrededor de 1805 y los Ranneys de Indiana alrededor de 1825. Otros nombres representados en la colección son Beckham, Cobb, Giboney, Ogle, Waters y Wathen (Warthen-Worthan).

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Condados

Los papeles de Patricia Shively Elmore contienen diarios, correspondencia, genealogía, álbumes de recortes y fotografías relacionadas con la familia del donante. Esta colección también contiene diplomas, programas de graduación, documentos militares, fotografías, postales de recuerdo, películas y recuerdos del funeral del segundo marido del donante, William "Bill" Elmore.

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Condados

Estos son libros de cartas de correspondencia saliente mantenidos por Harry Adelbert Guess, general
gerente de la mina y el molino de la Federal Lead Company & # 039s en Flat River en el condado de St. Francois,
Misuri. Los temas incluyen producción, exploración, envío, relaciones laborales y contaminación ambiental.

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Condados

Felix Janis y Henry Janis operaban una tienda general, de estilo & quotFelix Janis & amp Co., & Quot en Sainte Genevieve, Missouri, 1852-1855. Aquí se incluye una lista de & quot; metal & quot; transportado para Madison Iron & amp Mining Company, 1854-1855, y un inventario de notas y cuentas adeudadas a la empresa en el momento de la muerte de Felix Janis & # 039s y la disolución de la empresa en 1855, con pagos. anotado hasta 1857.

Asignaturas

Condados

Estos son los diarios de la firma de mercadería general de Felix Janis and Company of Sainte
Genevieve, Misuri. Las entradas de la cuenta incluyen la fecha, el nombre del usuario (una persona u otra
firma), los artículos comprados y el monto cobrado o acreditado.

Asignaturas

Condados

La Colección de la Asociación Bautista de Franklin contiene una fotocopia de un informe sobre la sesión anual de la Asociación Bautista de Franklin, celebrada en la Iglesia Three Rivers en el condado de Sainte Genevieve, Missouri, en el centenario de la iglesia y la Asociación. Se incluyen la constitución y las listas de las iglesias miembros de la Asociación, y las historias de la iglesia y la Asociación.

Asignaturas

Condados

Los Papeles de Betty Valle Gegg contienen recortes de periódicos originales y fotocopiados de artículos escritos por ella en el Ste. Genevieve Herald desde 1966 hasta 2015.

Asignaturas

Condados

Fotografías de escenas en todo Missouri, muchas tomadas como parte del trabajo de Massie como fotógrafo estatal de Missouri. Los eventos destacados incluyen la visita de Winston Churchill a Fulton, las celebraciones inaugurales del gobernador Hearnes en 1965 y 1969, y la conmemoración del Centenario de la Batalla de Pilot Knob en 1964. La colección incluye una amplia cobertura del edificio del Capitolio del Estado de Missouri. Geográficamente, la colección cubre gran parte de Missouri, con un enfoque particular en los destinos turísticos: St. Louis, Kansas City, Hannibal, Ste. Genevieve y los Ozark.

Asignaturas

Condados

Documentos de Hugo Graf, 1924-1994 (S0776)
58 pies cúbicos, 158 carpetas, 29 fotografías

Esta colección contiene correspondencia, informes, dibujos y fotografías del arquitecto Hugo K. Graf y el estudio de arquitectura "Kramer and Harms". Las fotografías son principalmente de negocios y residencias terminados, mientras que los dibujos representan imágenes conceptuales de edificios, residencias y un dibujo de un automóvil aerodinámico de Lawncraft Incorporated. También se incluyen en esta colección planos, especificaciones y fotografías de restauraciones de edificios históricos en Missouri, que incluyen, entre otros, Arrow Rock Tavern y la restauración de Governor Fletcher House.

Asignaturas

Condados

Colección de guitarras Sarah, sin fecha (C3391)
1.5 pies cúbicos (5 archivos de tarjetas) también disponibles en 2 rollos de microfilm

Ficha recopilada por Sarah Guitar, bibliotecaria de referencia de la Sociedad Histórica del Estado de Missouri, como guía de los límites del condado de Missouri, 1812-1929 Límites de los distritos del Congreso de Missouri, 1845-1933 Distritos senatoriales de Missouri, 1820-1931 y circuitos judiciales de Missouri, 1815 -1915.


Genevieve SP-459 - Historia

Encaramado en la orilla oeste del río Mississippi, el pueblo de Ste. Genevieve se estableció a finales de 1740 y rsquos a unas dos millas al sur de su ubicación actual. El pueblo era una de varias comunidades francesas importantes que formaban una región conocida como el "país ldquoIllinois", parte del vasto territorio que ocupaba Francia en América del Norte en ese momento. Muchos de Ste. Los primeros residentes de Genevieve & rsquos eran habitantes franco-canadienses que cultivaban el rico suelo aluvial adyacente al pueblo, produciendo sal y plomo de arroyos y minas cercanas.

Los acontecimientos mundiales afectaron a los habitantes de Ste. Genevieve en 1762, cuando Francia cedió todas sus posesiones al oeste del río Mississippi a España al final de la Guerra Francesa e India. A pesar de la transferencia y el nuevo gobierno español en la región, Ste. Genevieve conservó su característico idioma y carácter francés. Una desastrosa inundación en 1785 provocó la reubicación gradual de la aldea a un terreno más alto entre las bifurcaciones de Gabouri Creek, el sitio de la actual Ste. Genevieve.

Gran parte de la histórica Ste. El encanto y el ambiente de Genevieve & rsquos se deben a la notable preservación de las características del asentamiento colonial. Sus calles estrechas y jardines cercados rodean algunas de las arquitecturas del siglo XVIII más importantes de la nación. Estos edificios de estilo "colonial francés" se construyeron con troncos masivos, tallados y colocados verticalmente para formar las paredes de la casa. Las vigas pesadas estaban embutidas y clavadas en robustas armaduras que sostenían el impresionante techo a cuatro aguas que cubría la casa y sus amplios porches. Las fascinantes variaciones de este estilo arquitectónico, conocido como poteaux-en-terre y poteaux-sur-sole, se encuentran en las casas históricas de la colonial Ste. Genevieve, así como en Quebec y Normandía. Los historiadores y arquitectos continúan estudiando estos edificios, absorbidos por estos vínculos con nuestro pasado colonial francés.

A medida que la compra de Luisiana de 1803 impulsó a Ste. Genevieve en otro capítulo de la historia, sus residentes de habla francesa de repente se convirtieron en ciudadanos de los Estados Unidos. Pronto, la avalancha de estadounidenses hacia el territorio de Luisiana dejó su huella en Ste. Genevieve también. Comerciantes, abogados y empresarios se establecieron en el pueblo, construyeron sus hogares y negocios entre las antiguas casas francesas, creando la deliciosa mezcla de arquitectura de principios del siglo XIX que se encuentra en la actualidad. Los inmigrantes alemanes de mediados de siglo dejaron un legado de encantadoras casas y tiendas de ladrillos en toda la comunidad.

Hoy, Ste. El Distrito Histórico Nacional de Genevieve & rsquos ofrece a los visitantes una visión incomparable de su pasado colonial. Sus residentes se unen para preservar e interpretar esta extraordinaria comunidad.


Los milagros de santa Geneviève: arte y religión en el París del siglo XVIII

Este estudio histórico-artístico de los milagros de Santa Geneviève explora un camino alternativo a través de las historias de religión y secularización de Francia. El artículo sigue cuatro objetos (las reliquias de la santa, dos pinturas y el edificio que se convirtió en el Panteón) en cuatro momentos de la historia de la ciudad, desde la jubilosa procesión de sus milagrosas reliquias en 1694 hasta su quema pública en 1793 durante la Revolución. Pero lejos de articular la historia familiar desde el triunfo religioso hasta la desaparición, esta investigación material de los rituales y exvotos plantea un desafío a las grandes narrativas de la secularización progresiva y el lugar mítico de la Revolución en el nacimiento de la modernidad secularista de Francia. El terreno inmensamente poco explorado del arte religioso del siglo XVIII aquí templa las narrativas dominantes al rastrear diferentes experiencias de religión a través de las vidas de estos objetos a menudo controvertidos.Su uso, reutilización, transformaciones y apropiaciones revelan no un declive religioso, sino prácticas devocionales cambiantes y relaciones cambiantes con ideas e instituciones religiosas.

En una capilla lateral de la iglesia de Saint-Étienne-du-Mont se encuentran las reliquias de Santa Geneviève, patrona de París (Fig. 1). Durante más de un milenio, los parisinos recurrieron a sus reliquias en tiempos de crisis, y su fe fue recompensada con el largo e impresionante historial de milagros de Santa Geneviève. Ya sea para salvar la ciudad de Atila el Huno en 451, poner fin a una epidemia mortal de ergotismo en 1129 o librar a la gente de las amenazadoras herejías a lo largo del siglo XVI, las reliquias de Santa Geneviève estaban íntimamente ligadas a la historia de la ciudad. 1 Pero la capilla que vemos hoy no contiene aquellos reliquias. El gran ataúd debajo del dosel no revela su cuerpo sino una parte de su tumba de piedra, mientras que un relicario más pequeño contiene solo los huesos de un solo dedo. Estos rastros son todo lo que queda porque las reliquias originales de Santa Geneviève, esos objetos sagrados apreciados durante más de mil años, fueron destruidos en 1793, quemados públicamente y arrojados al Sena.

Capilla de Sainte-Geneviève, iglesia de Saint-Étienne-du-Mont, París. © Foto: Hannah Williams.

Capilla de Sainte-Geneviève, iglesia de Saint-Étienne-du-Mont, París. © Foto: Hannah Williams.

Este artículo trata sobre los cien años antes de ese momento. Siguiendo cuatro objetos (sus reliquias y tres exvotos) a lo largo de cuatro momentos de la historia de París, este artículo analiza el arte y la cultura material para comprender la historia de la santa y, a su vez, encuentra un camino alternativo a través de narrativas históricas de religión y secularización. A primera vista, dado su final, este relato podría parecer relatar la historia familiar de la trayectoria de la religión en Francia desde el triunfo hasta la desaparición: desde 1694, cuando toda la ciudad honró las reliquias de Santa Geneviève en una gran procesión hasta 1793, cuando esas mismas reliquias fueron quemado en medio del terror revolucionario. Pero lejos de confirmar las grandes narrativas de la secularización y el lugar mítico de la Revolución en esas narrativas, Santa Geneviève y sus objetos materiales plantean un desafío.

Entre 1500 y 1793, las reliquias de Santa Geneviève estuvieron involucradas en 120 invocaciones públicas de las cuales, quizás sorprendentemente, más de un tercio ocurrieron durante el siglo XVIII. 2 Digo "sorprendentemente" porque la espiritualidad supersticiosa, con objetos que obran milagros y cultos de santos, no encaja bien con nuestra idea del siglo XVIII como la "edad de la razón". Las historias intelectuales que privilegian los escritos de la Ilustración han creado una imagen omnipresente de este período como un prolongado "punto de inflexión" de la secularización progresiva, que separa un viejo mundo religioso de nuestro mundo secular moderno. 3 Otros han cuestionado con razón esta versión conveniente pero cruda de la historia, sobre todo por la carga ideológica implícita que hace que lo "secular" sea moderno y, por lo tanto, la "religión" al revés. 4 Para la historia francesa en particular, con su Revolución descristianizadora tentadoramente madura para la selección teleológica, esta narrativa problemática ha resultado en una caricatura del siglo XVIII como el momento de decadencia religiosa que permitió el nacimiento de la modernidad de la nación.

Prácticas decrecientes como usar lenguaje religioso en los testamentos, ayunar durante la Cuaresma o unirse a cofradías, la creciente presencia de autoridades laicas en los asuntos de la Iglesia y una oposición más abierta a la Iglesia se han postulado como evidencia de la secularización progresiva. 5 Sin embargo, recientemente ha habido un movimiento convincente para matizar esta narrativa y recontextualizar tales cambios. Nigel Aston y David Garrioch han advertido contra la confusión de declive y cambio, señalando que las prácticas devocionales ciertamente evolucionaron a lo largo del siglo, pero que las nuevas formas de piedad no connotan un abandono de la religión (de hecho, a menudo, todo lo contrario). 6 Aston también señala una distinción entre anticlericalismo y secularización, mientras que Garrioch sostiene que la secularización no debe concebirse en oposición a la religión, ni como un proceso inevitable o lineal. Asimismo, otros han enfatizado el papel clave jugado por la religión (social y políticamente) hasta, durante y más allá de la Revolución. 7 Y los historiadores de la Francia del siglo XIX han comenzado a cuestionar el encadenamiento convencional de la religión a las ideologías antimodernistas en la política cambiante del próximo siglo. 8

Contribuyendo a estas valiosas reinterpretaciones, este artículo propone que el arte y la cultura material ofrecen un camino distintivo en la historia religiosa de Francia en el siglo XVIII. Pero es una forma que ha permanecido drásticamente infraexplorada. En Historia, el tema puede haber estado dominado por historias intelectuales, pero en Historia del Arte la religión se ha ignorado casi por completo. 9 Este artículo se basa en importantes intervenciones recientes en ambas disciplinas, rescatando la cultura material religiosa del siglo XVIII de su oscuridad histórico-artística y revelando la contribución que podría hacer a las narrativas históricas revisionistas de la secularización.

Junto con las reliquias, el objeto principal de esta investigación son tres exvotos oficiales ofrecidos a Santa Geneviève después de milagros. Dos de ellas son pinturas (una de Nicolas de Largillière de 1696, la otra de Jean-François de Troy de 1726) y la tercera es el edificio que comenzó como la nueva iglesia de Sainte-Geneviève (concebida en la década de 1740) y terminó como el Panteón (transformado en la década de 1790). Como objetos de larga vida activa, las reliquias y exvotos de Santa Geneviève fueron agentes que realizaron acciones y establecieron relaciones en el pasado, y permanecen ahora como testigos de esos hechos y experiencias. Creadas por artistas y arquitectos, fueron recibidas por sus comisarios y el público, interactuaban, aceptadas o rechazadas, imbuidas de poder, movidas o removidas, adquirieron nuevos significados, fueron utilizadas y reutilizadas, modificadas y en ocasiones incluso destruidas. En cada momento encontrado en este artículo, 1694, 1725, 1744 (y las décadas hasta la década de 1780) y luego la de 1790, los objetos revelan relaciones cambiantes con Santa Geneviève, ya que ellos mismos se convirtieron en sitios de tensión y contestación, como prácticas devocionales en torno a cambiaron y, como afirmaron diferentes autoridades laicas, se apropiaron y transformaron del culto al santo patrón de París.

La mayoría de las historias sobre el siglo XVIII terminan inevitablemente en la Revolución, pero, lo que es más importante, esta no espera detenerse allí. Los encuentros con objetos que existieron antes y vivieron durante la Revolución dificultan que sea de otra manera, su misma presencia física conecta de una vez con el momento de su creación y con todos esos momentos desde entonces. Si bien la Revolución ciertamente trae un clímax, el episodio final enfatiza que el siglo XVIII no es más que un momento en una narrativa mucho más larga y continua. En lugar de aislar el destino de Santa Geneviève y verlo como la culminación del declive religioso, mi objetivo aquí es contar una historia más amplia y argumentar lo contrario: que la historia del santo patrón de París revela la inseparabilidad de la religión de la vida del siglo XVIII. ciudad. Deshacer la gran narrativa de la secularización y desestabilizar el lugar mítico de la Revolución en ella es parte de un esfuerzo por encontrar una imagen más matizada de la religión en la historia de Francia, lo que a su vez puede contribuir a una comprensión más rica del papel que todavía juega su pasado religioso en la historia de Francia. su presente secularista.

En mayo de 1694, la gente de París se encontraba en una situación desesperada. Tras uno de los inviernos más duros de la historia de Francia y varios meses sin lluvia, la ciudad sufría una intensa sequía. La hambruna y las enfermedades habían comenzado y no se vislumbraba ningún alivio con la cosecha de verano que se preveía que fallaría. 10 Cuando el suministro de cereales a París se vio amenazado, las autoridades civiles pudieron implementar varias medidas prácticas: podrían imponer cuotas, fijar precios o tomar otras medidas para regular el mercado. 11 Pero cuando se hubieran agotado todas las opciones mundanas, el gobierno recurriría a alternativas de otro mundo. Y en 1694, tuvieron mucho más éxito.

El jueves 27 de mayo, se pidió al santo patrón de la ciudad que librara al pueblo de su triste condición. Durante semanas, la ciudad se había estado preparando espiritualmente para esta trascendental invocación. Cada día, procesiones del clero de las abadías, monasterios, conventos y parroquias de París se dirigían a la catedral de Notre-Dame y la abadía de Sainte-Geneviève. 12 Los pobres fueron sacados de los hospitales para demostrar la severidad de los recursos, y la gente realizó con fervor sus propios actos devocionales, rezando, llorando y mostrando al santo sus escasos víveres. 13 Como sostienen Steven Kaplan y Moshe Sluhovsky, estas acciones fueron orquestadas por las autoridades de la ciudad para desviar la responsabilidad por la crisis, pasando la pelota a los poderes celestiales, por así decirlo, y haciendo que la gente misma sea, al menos en parte, responsable de ambas causas. (con sus pecados) y solucionarlo (mediante el arrepentimiento). 14 Como beneficio adicional, este rito comunitario también calmó el pánico y alivió los sentimientos de desesperación a medida que la gente canalizaba sus esfuerzos hacia tareas devocionales prácticas y encontraba consuelo en la perspectiva de la invocación. 15

Finalmente, el 26 de mayo, el arzobispo decretó un ayuno en toda la ciudad en preparación para el evento principal, y esa misma noche, el relicario de Santa Geneviève fue bajado del altar de su abadía. 16 Antes del amanecer de la mañana siguiente, las multitudes se reunieron a lo largo de la ruta y las campanas repicaron mientras los participantes se reunían, entre ellos reliquias traídas de iglesias de todo París. Las reliquias de San Marcel, que residían en Notre-Dame, fueron cruciales ya que la tradición medieval dictaba que Santa Geneviève no saldría de su abadía a menos que San Marcel viniera honrosamente a buscarla. 17 Finalmente, con todos en sus lugares, la enorme procesión comenzó a recorrer la antigua ruta medieval (la línea negra en la Fig.2) bajando de la abadía, girando a la derecha en la Rue Saint-Jacques, luego a lo largo del Sena y al otro lado del Petit Pont, donde los portadores de los relicarios de Santa Geneviève y San Marcel intercambiaron sus preciosos cargos en una demostración de confianza mutua, antes de continuar hacia Notre-Dame. 18 Las reliquias se colocaron en el altar mayor, se cantó una misa y luego la procesión inició su viaje de regreso (la línea blanca en la Fig. 2). Al llegar al Petit Pont, Saint Marcel se despidió simbólicamente de Santa Geneviève, y sus portadores hicieron que los ataúdes se inclinaran entre sí tres veces antes de que Santa Geneviève regresara a casa por la Place Maubert.

Mapa que muestra el recorrido de la procesión de Santa Geneviève en 1694 y 1725. Guillaume de l’Isle, Le plan de Paris, ses faubourgs et ses environs , 1742. Colección de mapas de David Rumsey, www.davidrumsey.com. Foto: © 2000 Cartography Associates.

Mapa que muestra el recorrido de la procesión de Santa Geneviève en 1694 y 1725. Guillaume de l’Isle, Le plan de Paris, ses faubourgs et ses environs , 1742. Colección de mapas de David Rumsey, www.davidrumsey.com. Foto: © 2000 Cartography Associates.

El 'milagro' de santa Geneviève se produjo justo cuando las reliquias regresaban a la abadía, cuando de repente los cielos se abrieron y la lluvia ansiada cayó sobre la ciudad, para ser recibida por multitudes jubilosas y oraciones de acción de gracias. 19 De principio a fin, este rito revela la relación inextricable entre las autoridades civiles y eclesiásticas de París, entre la política y la fe. Para que la invocación se llevara a cabo, se había requerido la cooperación de tres autoridades municipales diferentes, formada en tres documentos. 20 Primero, el Parlement de Paris actuando en nombre de la corona emitió la Arrêt de la Cour de Parlement pour la descente et procesion de la Châsse de Sainte Geneviève (21 de mayo de 1694), ordenando oficialmente que se llevara a cabo el ritual. 21 A continuación, el arzobispo, responsable de los asuntos espirituales, emitió la Mandement de Monseigneur l'Archeveque de Paris, portant injonction de faire des Prières & amp des Processions pour implorer le secours du Ciel sur les necessitez publiques & amp de faire la Procession générale où les Châsses de Saint Marcel et de Sainte Geneviève seront portées (21 de mayo de 1694), designando el día de la procesión, dictando obligaciones litúrgicas y otorgando a todos los participantes cuarenta días de indulgencias. Finalmente, la Policía de París, responsable del orden público, emitió la Ordonnance du Magistrat de Police pour la Procession générale de Sainte Geneviève (25 de mayo de 1694), dictando medidas especiales y restricciones para garantizar el orden en las calles y la seguridad de las reliquias, por ejemplo, exigiendo a todos los residentes a lo largo de la ruta colgar tapices fuera de sus casas, prohibiendo la apertura de tiendas y la circulación de vehículos, y prohibiendo todos armas y explosivos.

La colaboración entre las autoridades civiles y eclesiásticas no solo se marcó simbólicamente en los documentos oficiales, sino de manera demostrable en la propia procesión. En el siglo XVII, como ha demostrado Sluhovsky, las procesiones a Santa Geneviève habían evolucionado sustancialmente desde sus orígenes medievales: desde ceremonias estrictamente clericales hasta grandes espectáculos públicos de Iglesia y Estado. 22 Esta unión se visualizó en la impresión conmemorativa de François Jollain del año siguiente (Fig. 3), donde los detalles de vestimenta y las etiquetas identifican de manera útil a los participantes de la procesión. La mayoría seguía siendo el clero regular y secular de París, distinguible por vestimentas y objetos eclesiásticos, como relicarios, estandartes, cruces e incienso. Pero entre el clero también encontramos a la policía: la Teniente Civil , Teniente Criminel y huissiers del Châtelet, situado antes y después del relicario de Santa Geneviève, con pelucas o con porras de aplicación de la ley. Como los participantes se organizaban habitualmente en orden ascendente de estado, la composición esquemática de Jollain de una línea serpenteante con figuras que disminuyen de tamaño pone el mayor énfasis en el final de la procesión. Ocupando un lugar preciado encontramos al arzobispo (en su silla) y al abad de Sainte-Geneviève, pero también junto a ellos, miembros de la Parlamento en sus túnicas ceremoniales.

François Jollain, L’Auguste Procession de la châsse de Ste Geneviève le 27 de mayo de 1694 , 1695, grabado. Bibliothèque nationale de France, París. © Bibliothèque nationale de France.

François Jollain, L’Auguste Procession de la châsse de Ste Geneviève le 27 de mayo de 1694 , 1695, grabado. Bibliothèque nationale de France, París. © Bibliothèque nationale de France.

Detrás del escenario de la impresión de Jollain había otra autoridad laica: Paris Corps de Ville o gobernadores municipales. Aunque el Ville no tenían un papel oficial en la organización de la procesión, se convirtieron en los destinatarios representativos del milagro al ofrecer el agradecimiento colectivo de la ciudad en un exvoto por encargo (Fig. 4). El enorme óleo de Largillière era un objeto conmemorativo de otro tipo. El grabado de Jollain, diseñado como un calendario, era un recuerdo cuasi efímero del evento, mientras que la pintura de Largillière tenía una función religiosa específica como ofrenda material votiva. La gente ya había agradecido a Santa Geneviève en los servicios religiosos de toda la ciudad, pero los gobernadores temían que esas "acciones de gracia passagères" transitorias no fueran suficientes para "un bienfait si extraordinaire". 23 Según su oficial Explication du tableau , La pintura de Largillière iba a ser "une preuve permanente de leur reconocimiento" para residir en su santuario en la abadía como "un monumento éternel des graces qu'ils avoient receuës du Ciel". 24 En agosto de 1696, la pintura fue instalada con gran ceremonia tanto por sus comisionados cívicos como por sus custodios religiosos. De acuerdo con la Mercure Galant , los gobernadores desfilaron con túnicas completas desde el Hôtel de Ville hasta la abadía, donde los canónigos los recibieron con agua bendita. 25 El Prévôt des Marchands pronunció un discurso, se inauguró el cuadro, se cantó una misa, se exhibió el relicario y se iluminó con velas que llevaban la Ville Brazos, y terminó con una bendición del abad.

Nicolas de Largillière, Ex-Voto del Corps de Ville a Saint Geneviève , 1696, óleo sobre lienzo. Iglesia de Saint-Étienne-du-Mont, París. Fotografía: © COARC / Roger-Viollet / TopFoto.

Nicolas de Largillière, Ex-Voto del Corps de Ville a Saint Geneviève , 1696, óleo sobre lienzo. Iglesia de Saint-Étienne-du-Mont, París. Fotografía: © COARC / Roger-Viollet / TopFoto.

Desde el encargo hasta la inauguración, esta obra de arte fue un acto espiritual, pero también político. La pintura de Largillière era un objeto sagrado: un exvoto presentado al santo y consagrado mediante rituales de instalación. Pero la imagen representada y la naturaleza de la presentación ceremonial del objeto eran en todos los sentidos declaraciones políticas: una declaración de la Ville El poder se afirma a través de su relación especial con el patrón de París. En el cuadro de Largillière, los gobernadores ocuparon un lugar central. Largillière se adhirió en parte a las tradiciones de los exvotos al representar a la santa con sus dadores de gracias, pero de manera menos convencional el milagro en sí (generalmente el foco) ha sido eclipsado por los comisarios de la pintura que ocupan todo el registro inferior en un retrato de grupo. 26 Arrodillada sobre el cojín está la cabeza del gobierno, el Prévôt des Marchands , Claude Bose a la izquierda haciendo un gesto hacia su pecho es el Procureur du Roi de la Ville , Maximilien Titon mientras que a la derecha en primer plano están los cuatro échevins , Toussaint Bazin y Charles Sainfray de rodillas, y Claude Puylon y Louis Baudron de pie, todos reconocibles en sus distintivos túnicas. 27 Su relación con la Iglesia se transmite a través del escenario (probablemente Notre-Dame), mientras que una multitud casi indistinta (incluido un autorretrato de Largillière) se convierte en una sinécdoque de la ciudad que representan. 28 Su verdadero poder, sin embargo, viene en una relación íntima con la autoridad divina. los Prévôt des Marchands apunta directamente a Santa Geneviève, que flota sobre nubes oscuras y pesadas, que delinean el reino celestial al tiempo que aluden a la lluvia milagrosa. Dos rayos de luz celestiales atraviesan las nubes, uno para caer sobre Saint Geneviève, el otro, un poco menos brillante, dirigido hacia el Prévôt des Marchands . Según los gobernadores Explicación , esto era un signo de la consideración favorable de Dios y, añadieron esperanzados, de su relación especial con Santa Geneviève: "une assurance que Dieu exaucera les vœux de la Ville, lorsque la Sainte les luy présentera". 29

Así, en la década de 1690, el culto de Santa Geneviève ya se estaba apropiando con fines políticos. Durante este peligroso desastre natural, las autoridades religiosas y cívicas se habían aprovechado de la devoción del pueblo por su santo para mantener el orden público y resolver una crisis. Mientras tanto, el gobierno municipal hizo una oferta por el poder. En este exvoto muy público, no solo se atribuyeron la responsabilidad de la invocación, sino que se bañaron en la gloria reflejada del santo. Los parisinos, sin embargo, no estaban ciegos ante el oportunismo inherente. La pintura de Largillière dio lugar a un popular crítica de chanson , que sobrevivió en un paquete de manuscritos encontrados por Jules Cousin en el Arsenal en la década de 1860. 30

¡Ah! la rare nouvelle

Que l'on dit dans Paris

Qui n’eut point de pareille

Dedans le temps jadis

Le prévost de la ville

Et les quatre échevins

Vont tous en souquenille

Au pays des Latins.

Chacun d'eux à la grève,

Encargado de son harnois,

À Sainte-Geneviève

Va montrer son minois

Vierta el offrir à la sainte

Un merveilleux tableau

Où leurs trognes sont peintes

En robe de bedeau. 31

En los dos primeros versos de esta canción satírica, supuestamente cantada en las calles después de que la obra fuera revelada en la abadía, la letra se burla de la pintura de Largillière, no como una obra de arte (porque era 'una pintura maravillosa'), sino más bien como una politización del milagro. Al señalar la naturaleza sin precedentes de tal ofrenda, la canción se burla de la vanidad de los gobernadores por un regalo que era esencialmente un retrato de autopromoción. En los siete versos que siguen, se señala a cada político para una dosis de burla: Titon tiene 'un considerado méprisant', Sainfray es 'plus fier qu'un diable', mientras que Puylon 'fait au passant la nique par un respect félon' . 32 Sea o no intencional por parte de Largillière (el Abbé Du Bos ciertamente sugirió que el pintor fue cómplice), su pintura se convirtió en un vehículo para la crítica. 33 Burlándose de la pomposidad de los gobernadores, la canción expresaba repugnancia por esta apropiación indebida de un momento espiritual para el engrandecimiento personal personal. La gente de París estaba agradecida por el milagro de su santo, pero no estaba impresionada con la Ville Usurpación de ella para sus propios fines.

Treinta años más tarde, las reliquias de Santa Geneviève fueron visitadas una vez más y, a primera vista, los eventos se ven notablemente similares. En junio de 1725, París estaba sufriendo de nuevo una calamidad climática —no sequía esta vez, sino lluvias interminables— y una vez más la cosecha de verano estaba amenazada. 34 Ante la crisis, las autoridades de la ciudad se vieron impulsadas a actuar en su patrón familiar de respuesta sinérgica: la Parlamento emitió un arrêt , el Arzobispo emitió su Mandement y la policía se hizo cargo del orden público. 35 Luego, luego de un mes de preparativos espirituales con procesiones locales, oraciones, devociones, misas y ayunos, el 5 de julio se realizó la gran procesión como antes, tomando el mismo camino hacia la catedral (Fig.2), observando los mismos rituales y con la participación de los mismos clérigos y laicos que representan a las autoridades eclesiásticas y civiles. 36

Conmemorado en un grabado por Antoine Radigues (Fig. 5), la similitud de esta procesión con procesiones anteriores se sugiere claramente visualmente. Cada figura ha sido diseñada de nuevo, pero la composición de la imagen central se apropió de la misma tradición que el grabado de Jollain (Fig. 3), con figuras etiquetadas que se abren paso serpenteando por los adoquines destinados a la catedral. Para los propósitos del impresor, había tan poca diferencia que la impresión completa se recicla realmente. Un error corregido a mano en el título de esta prueba del Museo Británico muestra que Radigues reutilizó un plato hecho para otra procesión en 1709, olvidándose de modificar la fecha a 1725 (se han corregido impresiones posteriores, como la versión de la Bibliothèque nationale). 37 Con rondas en los bordes, cada una describiendo una invocación, el diseño económico de Radigues estaba destinado a ser reutilizado precisamente de esta manera, actualizado cada vez que se requería un nuevo recuerdo. Los eventos más recientes de 1725 se describen en el círculo en la parte inferior izquierda, mientras que su contraparte de la derecha permanece en blanco, lista para su reutilización futura.

Antoine Radigues, L’Auguste Procession de la châsse de Sainte Geneviève en l’Église de Notre-Dame le 5 Juillet 1725 , c.1726, grabado. Museo Británico de Londres. © Fideicomisarios del Museo Británico.

Antoine Radigues, L’Auguste Procession de la châsse de Sainte Geneviève en l’Église de Notre-Dame le 5 Juillet 1725 , c.1726, grabado. Museo Británico de Londres. © Fideicomisarios del Museo Británico.

Sin embargo, a pesar de las similitudes superficiales y la intercambiabilidad de los recuerdos populares del comercio de la impresión, la procesión de 1725 fue un asunto mucho más tenso. Después de todo, esta fue la primera procesión de las reliquias de Santa Geneviève desde el drama divisorio de Unigenitus (1713), la inflamatoria bula papal firmada a petición de Luis XIV condenando el jansenismo como herejía. La controversia jansenista había comenzado en el siglo XVII como un debate doctrinal sobre la predestinación y el libre albedrío, pero en el siglo XVIII estalló en una cuestión moral y política generalizada que dividía a la ciudad a lo largo de líneas ideológicas. 38 Unigenitus , como sostiene Brian Strayer, obligó a la gente a elegir un bando, declarándose abiertamente partidarios del jansenismo (en particular, el Parlement de Paris , la Sorbona y gran parte del clero de París) u oponentes (la Corona y el resto del clero, especialmente jesuitas, capuchinos y sulpicianos). 39 En la década de 1720, el jansenismo también se había convertido en un problema para los laicos. 40 Aunque siempre se sintió más profundamente dentro de la Iglesia, el debate se expandió después Unigenitus , convirtiéndose en un conducto para otros temas, desde el galicanismo y el poder parlamentario hasta más desacuerdos locales.

En la procesión de 1725, con el clero doctrinalmente dividido de la ciudad y las autoridades laicas forzadas a unirse en una actividad comunitaria, el conflicto se desarrolló en el escenario público. El mismo recorrido de la procesión atravesó líneas de batalla, moviéndose desde el bastión de la Margen Izquierda de apoyo jansenista alrededor de la universidad, hacia la Margen Derecha donde sus detractores estaban más concentrados, pero deteniéndose en la Île de la Cité, ubicación de ambos pro-jansenistas. Parlamento y catedral antijansenista. 41 Algunos participantes, como el clero de Notre-Dame (con birettas negras en el primer plano del grabado de Radigues), eran firmes defensores de Unigenitus , mientras que otros, como los canónigos de Sainte-Geneviève (caminando tonsurados y descalzos junto a ellos), simpatizaron con el llamado movimiento herético. Aún más crucial para la causa fue la Parlamento (con pelucas y túnicas al final de la procesión) que se había negado a registrar la bula, no por motivos teológicos en sí, sino porque la intervención papal representaba una amenaza para las libertades galicanas. 42 Mientras tanto, el arzobispo, Louis-Antoine de Noailles (en su mitra caminando junto al abad), también fue un actor clave. Noailles, un jansenista renombrado aunque algo encerrado, tenía un historial de oscilaciones indecisas hacia adelante y hacia atrás en sus acciones públicas, pero recientemente había comenzado a mostrarse como un simpatizante más visible. 43

De hecho, desde el principio Noailles había enmarcado la procesión en términos del debate jansenista. En su mandement Al describir las circunstancias que habían llevado a París a un punto crítico, Noailles afirmó que las lluvias interminables eran un castigo de Dios, enojado por el desorden religioso de la ciudad:

la Foi & amp la Religion s'affoiblissent & amp s'éteignent à un tel point, que l'on croit toucher au tems dont parle J [ésus] C [hrist] lorsqu'il déclare, que quand le Fils de l'homme viendra sur la terre, à peine y trouvera-t-il de la Foi. 44

El significado del arzobispo no pasó desapercibido para Mathieu Marais, cronista y avocat en el Parlamento , quien afirmó que la decisión de Noailles de invocar a Santa Geneviève estuvo motivada más por el jansenismo que por el clima. Sin duda, las tensiones se habían visto exacerbadas recientemente por un milagro local en la parroquia jansenista de Sainte-Marguerite. En Fête-Dieu (31 de mayo), la esposa de un ebanista en el Faubourg Saint-Antoine había sido curada de una enfermedad debilitante de veinte años cuando se arrastró hacia la Hostia durante la procesión. Causando una sensación en toda la ciudad, el milagro se convirtió en la comidilla de la ciudad durante todo el mes de junio, con multitudes ansiosas por conocerla (incluso Voltaire la visitó) y con anti-jansenistas que se burlaban en voz alta de su veracidad, mientras que los jansenistas lo declaraban como prueba del favor de Dios hacia su pueblo. porque. 46 Noailles fue llamado a ratificar el milagro, y cuando finalmente lo hizo en agosto, los anti-jansenistas se indignaron y profesaron la confirmación de sus simpatías heréticas. 47

Dado que la procesión de Santa Geneviève el 5 de julio fue el primer evento en toda la ciudad desde este último estallido, no es de extrañar que la controversia empañara la invocación en sí. El relato oficial presenta un asunto armonioso, pero la batalla teológica a fuego lento se desbordó en demostraciones públicas de discordancia. 48 Durante la semana de devociones preparatorias, Sluhovsky describe cómo los prelados anti-jansenistas, por ejemplo el arzobispo de Toulouse, impidieron que los canónigos jansenistas de Sainte-Geneviève participaran en las ceremonias. 49 Marais relató incidentes antagónicos similares, como el hecho de que el clero anti-jansenista se negó a procesarse en Notre-Dame porque era la sede del arzobispo Noailles (ese hereje jansenista), mientras que otros se negaron a ser bendecidos con agua bendita por el abad de tendencia jansenista, y la fricción generalmente encendía pequeñas disputas. 50

A pesar del desorden, la gente salió con fuerza para la gran procesión. 51 Edmond Barbier, otro avocat y diarista, afirmó no haber visto nunca tanta multitud, atribuyéndolo doblemente a la devoción a Santa Geneviève y la desesperación por asegurar la cosecha. 52 Dada la acumulación, es probable que también vinieran con la esperanza de un espectáculo escandaloso mientras el furioso debate doctrinal se desarrollaba en las calles. Pero la procesión de 1725 fue en gran parte un fracaso. El clero se había avergonzado de sus peleas, pero no hubo gran drama ese día, y la invocación en sí fue algo así como un fracaso. A diferencia de la lluvia milagrosa que siguió a la procesión de 1694, esta vez no sucedió nada. Nadie parecía seguro de si había habido un milagro o no. Incluso el oficial Relación sólo provisionalmente declarado un éxito: "le Bras du Tout-puissant paroît avoir suspendu les nuées" y "il y a lieu de croire que l’abondance se fera sentir incessamment". 53 Barbier, sin embargo, registró que "le froid et la pluie continuent toujours". 54 Tanto Barbier como Marais notaron un período brevemente más seco, pero las lluvias monótonas se reanudaron y regresaron con fuerza en agosto. Mientras tanto, la cosecha resultó abundante a pesar de la lluvia, pero el precio del grano (el verdadero problema en juego) permaneció tan alto e inestable que provocó disturbios por el pan en el Faubourg Saint-Antoine (quizás no por casualidad la ubicación de ese controvertido milagro jansenista) . 55

Tal vez solo para errar por el lado seguro, el Ville decidió una vez más encargar un exvoto (Fig. 6), esta vez a Jean-François de Troy, cuyo padre, François de Troy, había pintado el exvoto después de la procesión de 1709. Como Largillière, De Troy adoptó una composición dividida con el santo arriba y un retrato grupal de los gobernadores abajo. 56 Y una vez más, la pintura se instaló en la abadía en una ceremonia que combina elementos religiosos y laicos, con la Prévôt des Marchands y échevins procesando desde el Hôtel de Ville para una misa solemne. 57 Pero a pesar de las similitudes formales, tanto como acto político como espiritual, la pintura de De Troy era más ambigua y estaba marcada por diferencias notorias. A diferencia del de Largillière, que fue encargado en agradecimiento por el milagro de Santa Geneviève ('des graces […] receuës du Ciel par son entremise'), el contrato de encargo de De Troy exige una pintura para conmemorar la procesión: 'en mémoire de ce que le cinq du present mois La Chasse de cette Sainte a été descenue et portée en Procession '. 58 En el objeto mismo, el milagro se oscurece preocupantemente por una disyunción entre el tema y el marco. La narrativa alegórica de De Troy muestra a Santa Geneviève implorando a Dios que ponga fin a las lluvias, su intercesión respondió cuando un ángel se abalanza para detener al Water Carrier vaciando su urna sobre la ciudad, mientras se forma un arco iris bajo las nubes que se separan. 59 El milagro así reclamado por la imagen fue que cesó la lluvia. Pero la inscripción en el marco compuesta por los gobernadores dio un giro diferente, alegando que la pintura era una ofrenda del Ville agradecido de que Dios ‘a conservé les biens de la terre, malgré les pluies continuelles qui menaçoient le Rouyaume d’une Extrême disette’; el milagro no es el fin de la lluvia, sino una cosecha abundante a pesar de la lluvia continua. 60 Este deslizamiento semántico es menor pero indica el resultado ambiguo en general.

Jean-François de Troy, Ex-Voto del Corps de Ville a Saint Geneviève , 1726, óleo sobre lienzo. Iglesia de Saint-Étienne-du-Mont, París. Fotografía: © COARC / Roger-Viollet / TopFoto.

Jean-François de Troy, Ex-Voto del Corps de Ville a Saint Geneviève , 1726, óleo sobre lienzo. Iglesia de Saint-Étienne-du-Mont, París. Fotografía: © COARC / Roger-Viollet / TopFoto.

Las sutiles diferencias en la pintura de De Troy también son un guiño al malestar doctrinal prevaleciente. El entorno de De Troy al aire libre en lugar de dentro de una iglesia reduce intencionalmente la presencia eclesiástica. Al describir la escena, el Mercure observó 'il faut supposer que le Corps de Ville sort de son Hôtel', una elección que no solo enfatizaba la agencia de los gobernadores, sino que también evitaba cualquier elección polémica entre la abadía pro-jansenista o la catedral anti-jansenista. 61 Pero quizás de forma aún más reveladora ha entrado en escena una nueva autoridad. El gobierno municipal de París vuelve a ser el centro de atención, reunido en primer plano con túnicas brillantes en otra serie de retratos: Prévôt des Marchands , Pierre-Antoine de Castagnères, arrodillado en su cojín y alrededor de él los cuatro échevins , Jean Hébert, Jean-François Bouquet, Mathieu Goudin, Étienne Laurent y el Procureur de la Ville , Antoine Moriau. 62 Pero ahora su conexión con Santa Geneviève está mediada por algo más: 'La France', apoyada con una rodilla en un globo terráqueo que lleva su nombre, y vestida con la túnica forrada de armiño de flor de lis de la Casa de Borbón. La presencia de esta figura dentro de la alegoría indica una nueva apropiación del santo patrón de la ciudad para beneficio espiritual y político, esta vez por parte de la familia real, una intervención que transformaría el culto a Santa Geneviève en las próximas décadas.

Independientemente de las diferencias entre 1694 y 1725, ambas invocaciones habían sido provocadas por desastres naturales comparables y habían adoptado formas rituales similares. Pero veinte años después, el 17 de agosto de 1744, los acontecimientos parecían muy diferentes. En lugar de un evento meteorológico extremo que devasta toda la ciudad, esta vez se invoca a Santa Geneviève para preservar a una sola persona. En Metz para la Guerra de Sucesión de Austria, Luis XV había contraído viruela y había caído gravemente enfermo. Evidentemente, la salud del rey era motivo de preocupación nacional, pero se trataba de un tipo y una proximidad diferentes a los problemas locales con los que había ayudado antes el patrón de París. Además, el ritual en sí era diferente. En lugar de una gran procesión a la que asistió toda la ciudad y precedida por preparativos devocionales públicos, esta vez implicó un ritual mucho más exclusivo conocido como descente . Realizado por primera vez en la década de 1650, un descente Ocurrió dentro de los confines de la abadía donde las reliquias se guardaban suspendidas sobre el altar mayor. Durante un descente , representado por Abraham Bosse (Fig. 7), el relicario fue bajado y descubierto mientras se realizaba un servicio de súplica. Aunque aparentemente son eventos públicos, con la gente alertada de antemano y las campanas repicando durante la ceremonia, la asistencia real a un descente estaba estrictamente limitado a los miembros de la familia real, el clero de la abadía y la catedral y dignatarios selectos. 63

Atribuido a Abraham Bosse, Descente de la châsse de Sainte Geneviève dans le choeur de l’ancienne église Sainte-Geneviève à Paris , hacia 1665, grabado. Bibliothèque Saint Geneviève, París. © Bibliothèque Saint Geneviève, París.

Atribuido a Abraham Bosse, Descente de la châsse de Sainte Geneviève dans le choeur de l’ancienne église Sainte-Geneviève à Paris , hacia 1665, grabado. Bibliothèque Saint Geneviève, París. © Bibliothèque Saint Geneviève, París.

La invocación de 1744 es un ejemplo de un cambio del siglo XVIII en el culto al santo patrón de París. Cuando nuestras tres invocaciones (1694, 1725 y 1744) se contextualizan dentro de las 120 invocaciones públicas a Santa Geneviève registradas entre 1500 y 1793, surgen dos cambios discernibles en cuanto a los motivos de las invocaciones y su forma ritual. Dos tablas relacionan un desglose estadístico de las invocaciones registradas durante el período 1500 a 1693 (Tabla 1), y entre 1694 y 1793 (Tabla 2). 64 Hasta el siglo XVIII, como se indica en la Tabla 1, la familia real provocó sólo el 12,5 por ciento de las setenta y tres invocaciones, y el clima castigador (49,5 por ciento) y la amenaza de ataque o guerra (19 por ciento) explicaron la gran mayoría.Pero durante el siglo XVIII, como se indica en la Tabla 2, la familia real se convirtió en el motivo del 60 por ciento de las cuarenta y siete invocaciones, más del doble de las que se hicieron contra el clima (28 por ciento). De hecho, a mediados de siglo, la Casa de Borbón se había convertido casi en la única razón para invocar las reliquias (representando veintitrés de las veintiocho invocaciones desde 1744 en adelante), suplantando por completo la variedad anterior de más comunales. razones (clima, guerra, enfermedad y herejía). Se produjo un cambio aún más claro en la forma ritual de las invocaciones, desde las grandes procesiones públicas que dominaron el 92 por ciento de las ceremonias antes de 1693 (como se muestra en la Tabla 1) a la preponderancia de exclusivas descentes , que representó el 91,5 por ciento de las invocaciones en el siglo XVIII (como se muestra en el Cuadro 2). De hecho, después de 1694, solo se llevaron a cabo tres procesiones más. A lo largo del siglo XVIII, la familia real se apoderó del culto de Santa Geneviève, apropiándose de la patrona de París hasta que ella se transformó, como dice Sluhovsky, de la "vecina humilde" del pueblo en la "cortesana real" del rey. sesenta y cinco

Razones y formas rituales de las invocaciones públicas de las reliquias de Santa Geneviève registradas entre 1500 y 1693

Figuras basadas en procesiones y descentes enumerados en los apéndices de Sluhovsky (217-22) y detalles de Remarques des Temps ausquels la Châsse de Sainte Geneviève a esté descenduë & amp portée en Procession (París, 1709).

. Razones para la invocación. Forma ritual de invocación.
Período1500–1693Clima: 36 (49.5%)
Ataque / Guerra: 14 (19%) Procesión: 67 (92%)
Herejía: 10 (13.5%) Descente : 6 (8%)
Salud real / visitas: 9 (12.5%)
Enfermedad / Desastre: 1 (1.5%) Total: 73
Desconocido / Otro: 3 (4.5%)
Total: 73
. Razones para la invocación. Forma ritual de invocación.
Período1500–1693Clima: 36 (49.5%)
Ataque / Guerra: 14 (19%) Procesión: 67 (92%)
Herejía: 10 (13.5%) Descente : 6 (8%)
Salud real / visitas: 9 (12.5%)
Enfermedad / Desastre: 1 (1.5%) Total: 73
Desconocido / Otro: 3 (4.5%)
Total: 73

Razones y formas rituales de las invocaciones públicas de las reliquias de Santa Geneviève registradas entre 1500 y 1693

Figuras basadas en procesiones y descentes enumerados en los apéndices de Sluhovsky (217-22) y detalles de Remarques des Temps ausquels la Châsse de Sainte Geneviève a esté descenduë & amp portée en Procession (París, 1709).

. Razones para la invocación. Forma ritual de invocación.
Período1500–1693Clima: 36 (49.5%)
Ataque / Guerra: 14 (19%) Procesión: 67 (92%)
Herejía: 10 (13.5%) Descente : 6 (8%)
Salud real / visitas: 9 (12.5%)
Enfermedad / Desastre: 1 (1.5%) Total: 73
Desconocido / Otro: 3 (4.5%)
Total: 73
. Razones para la invocación. Forma ritual de invocación.
Período1500–1693Clima: 36 (49.5%)
Ataque / Guerra: 14 (19%) Procesión: 67 (92%)
Herejía: 10 (13.5%) Descente : 6 (8%)
Salud real / visitas: 9 (12.5%)
Enfermedad / Desastre: 1 (1.5%) Total: 73
Desconocido / Otro: 3 (4.5%)
Total: 73

Razones y formas rituales de las invocaciones públicas de las reliquias de Santa Geneviève registradas entre 1694 y 1793

Figuras basadas en procesiones y descentes enumerados en los apéndices de Sluhovsky (217-22) y detalles de Remarques des Temps ausquels la Châsse de Sainte Geneviève a esté descenduë & amp portée en Procession (París, 1709).

. Razones para la invocación. Forma ritual de invocación.
PeríodoSalud real / visita: 28 (60%) Descente : 43 (91.5%)
1694–1793Clima: 13 (28%) Procesión: 4 (8.5%)
Ataque / Guerra: 4 (8%)
Desconocido / Otro: 2 (4%) Total: 47
Total: 47
. Razones para la invocación. Forma ritual de invocación.
PeríodoSalud real / visita: 28 (60%) Descente : 43 (91.5%)
1694–1793Clima: 13 (28%) Procesión: 4 (8.5%)
Ataque / Guerra: 4 (8%)
Desconocido / Otro: 2 (4%) Total: 47
Total: 47

Razones y formas rituales de las invocaciones públicas de las reliquias de Santa Geneviève registradas entre 1694 y 1793

Figuras basadas en procesiones y descentes enumerados en los apéndices de Sluhovsky (217-22) y detalles de Remarques des Temps ausquels la Châsse de Sainte Geneviève a esté descenduë & amp portée en Procession (París, 1709).

. Razones para la invocación. Forma ritual de invocación.
PeríodoSalud real / visita: 28 (60%) Descente : 43 (91.5%)
1694–1793Clima: 13 (28%) Procesión: 4 (8.5%)
Ataque / Guerra: 4 (8%)
Desconocido / Otro: 2 (4%) Total: 47
Total: 47
. Razones para la invocación. Forma ritual de invocación.
PeríodoSalud real / visita: 28 (60%) Descente : 43 (91.5%)
1694–1793Clima: 13 (28%) Procesión: 4 (8.5%)
Ataque / Guerra: 4 (8%)
Desconocido / Otro: 2 (4%) Total: 47
Total: 47

En lo que respecta al historial de milagros de Santa Geneviève, su apropiación real hizo poco daño descentes fueron menos elaborados pero no menos efectivos. En 1744 fue ciertamente más fácil proclamar un milagro que en 1725 cuando el rey se recuperó por completo de su viruela pocos días después de la invocación. En medio del júbilo de la gente, los fuegos artificiales, las oraciones y un Te Deum , una vez más se planearon exvotos en acción de gracias. 66 Pero aquí encontramos el impacto material del cambio. Una vez más el Ville encargó un exvoto pintado (ahora perdido) de Robert le Vrac Tournières, pero esta vez fue eclipsado por un exvoto mucho más ostentoso del más reciente apropiador oportunista del culto. 67 En lugar de una simple pintura, Luis XV dio las gracias en forma de un edificio completo: una gran abadía nueva de Sainte-Geneviève.

Como exvoto, la nueva abadía fue mucho menos inmediata que las pinturas, y no apareció hasta décadas después del milagro. Luis XV prometió su construcción en un servicio en la antigua abadía el 17 de noviembre de 1744, pero como señala Daniel Rabreau, no fue hasta 1754 que se ordenaron los fondos y en 1755 que se otorgó el encargo a Jacques-Germain Soufflot. 68 La iglesia de Soufflot sería una obra maestra, posiblemente el proyecto de construcción más ambicioso del reinado de Luis XV y, en palabras de Barry Bergdoll, un "hito arquitectónico en el retorno a la pureza antigua". 69 Pero tardó mucho en llegar, aún sin terminar cuando Soufflot murió en 1780. Las descripciones contemporáneas proporcionan registros invaluables de un diseño que desde entonces ha sufrido modificaciones sustanciales. 70 'L'intention de l'architecte', según el escrito de Quatremère de Quincy en 1791, 'fut d'élever une espèce de Monument à la perpétuité de la religion chrétienne.' 71 En el exterior, el frontón proclamaba así la gloria de la religión católica fe en el bajorrelieve de Guillaume II Coustou de un Cruz radiante adorada por ángeles , aunque un diseño anterior implicaba una celebración de la Eucaristía, discernible en la obra de Antoine Demachy Ceremonia para colocar la primera piedra (Figura 8). En el interior, las cuatro bóvedas de la abadía se convirtieron en una historia episódica de la Iglesia, comenzando en la Iglesia Judaica, luego en Griega y Latina, y culminando en la Iglesia Galicana. 72 Santa Geneviève fue central en este gran esquema: sus reliquias se alojarían debajo de un baldacchino en el cruce del crucero, directamente debajo de la cúpula monumental, mientras que afuera, en el pórtico, escenas de su vida adornaron bajorrelieves sobre la entrada. 73

Pierre-Antoine Demachy, Ceremonia de colocación de la primera piedra de la nueva iglesia de Sainte-Geneviève el 6 de septiembre de 1764 , 1765, óleo sobre lienzo. Musée Carnavalet, París. Fotografía: © Musée Carnavalet / Roger-Viollet / TopFoto.

Pierre-Antoine Demachy, Ceremonia de colocación de la primera piedra de la nueva iglesia de Sainte-Geneviève el 6 de septiembre de 1764 , 1765, óleo sobre lienzo. Musée Carnavalet, París. Fotografía: © Musée Carnavalet / Roger-Viollet / TopFoto.

En la práctica, sin embargo, la nueva abadía sería más una celebración de Luis XV que de Santa Geneviève. Ya en 1764 esto se hizo evidente en la ceremonia de colocación de la primera piedra. Un informe en el Mercure y la pintura conmemorativa de Demachy (Fig. 8) recuerdan un espectáculo público centrado enteramente en el rey. La pintura de Demachy era en realidad en parte un registro de su propia obra, ya que la estructura en su centro no era un edificio de piedra y argamasa, sino un edificio ficticio de tabla y lienzo encargado por Soufflot y pintado por Demachy con trampantojo arquitectura. 74 Como un modelo arquitectónico de tamaño natural, estos espectaculares exteriores e interiores falsos fueron diseñados para mostrarle al rey cómo se vería eventualmente su iglesia, pero también para proporcionar un escenario dramático para la ceremonia. Luis XV llegó en su carruaje por las calles bordeadas por el Garde Française con el sonido de los cañones, los fuegos artificiales, las campanas y las voces de la gente. Dirigiéndose primero a la antigua abadía, adornada por dentro con tapices reales, se encontró con el Prévôt des Marchands y el échevins (que ahora desempeña un papel meramente secundario) y el abad de Sainte-Geneviève. Posteriormente los canónigos lo llevaron a su nueva abadía para colocar la primera piedra en una ceremonia, donde permaneció en todos los sentidos el foco. 75 Incluso la medalla de bronce presentada durante la ceremonia fue menos una glorificación de Santa Geneviève que un momento de autoengrandecimiento real, celebrando a Luis XV por construir una iglesia aún mejor que Clovis. 76

A lo largo de la segunda mitad del siglo XVIII, la Corona anexó gradualmente al santo local de París. La devoción popular establecida a través de siglos de rituales comunales fue usurpada a medida que las invocaciones pasaban de las procesiones públicas por el bienestar de toda la ciudad a las exclusivas puertas cerradas. descentes promulgada para el bienestar de la familia real. La nueva abadía consolidó esta usurpación en el tejido mismo de la ciudad, con la traducción de las reliquias de Santa Geneviève del santuario que los parisinos habían visitado durante siglos en una obra maestra monumental de la arquitectura contemporánea construida para glorificar a Luis XV. Así como el Ville Los exvotos pintados habían reivindicado su relación especial con Santa Geneviève (que a su vez materializó esa relación en la mente de la gente), al igual que la abadía de Luis XV. Justo encima de la entrada estaba escrito en una declaración declarativa de asociación: IN HONOREM STÆ GENOVEFÆ D.O.M. UNA FUNDAMENTIS EXCITAVIT LUDOVICUS XV. 77

Aparentemente regalos de acción de gracias, estos exvotos se convirtieron en agentes de apropiación, convirtiendo al gobierno o al rey en los custodios laicos del santo. Pero esta última apropiación política fue más invasiva. El tenor de la toma de posesión se siente en la pintura de Demachy, donde una ceremonia religiosa se ha convertido en un escenario de boato real. A diferencia de los grabados conmemorativos de Jollain y Radigues, aquí apenas hay un clérigo a la vista. Además, su composición destaca el acto de borrado que conlleva la propia construcción de la abadía. La abadía medieval todavía estaba en pie en la década de 1760, pero Demachy eligió un punto de vista desde el cual la nueva iglesia eclipsaba a la antigua, y solo Saint-Étienne-du-Mont permanece visible en el horizonte, mientras que la antigua abadía inmediatamente al lado está bloqueada. vista.

A medida que las prácticas y los espacios del pasado evolucionaron y se disolvieron, la antigua imagen de París de su gran protectora se fue desvaneciendo de la memoria viva bajo una acumulación de nuevas asociaciones. Como descentes procesiones suplantadas, esos eventos espirituales colectivos raros pero significativos que habían marcado la vida de los parisinos en tiempos de crisis ahora fueron reemplazados por espectáculos de pompa real. Para cuando la nueva abadía estaba a punto de completarse en la década de 1780, pocos parisinos podrían haber recordado la última gran procesión de 1725. Sin embargo, muchos más recordarían la majestuosa fanfarria de la ceremonia de 1764 para colocar la primera piedra, y todos habían presenciado el boato cada vez que la familia real iba a la abadía para un descente (tres veces en 1775, una vez en 1778 y en 1779, dos veces en 1781 y así sucesivamente).

Sin embargo, a pesar de su apropiación, florecieron las devociones privadas a Santa Geneviève. En la década de 1780, Louis-Sébastien Mercier describió el continuo celo popular por su culto. "Le petit peuple", señaló, "vient faire frotter des draps & amp des chemises à la châsse de la sainte, lui demander la guérison de toutes les fievres", mientras que otros dejaron escritos a mano palanquillas solicitando intervenciones para sus seres queridos. 78 Mercier admitió un indicio de celos por esta simple fe en el poder de las reliquias, pero despreció las creencias supersticiosas que alejaban a la gente de las prácticas religiosas adecuadas. Su verdadera crítica, sin embargo, fue dirigida a las autoridades civiles y reales y su inversión manipuladora en el culto. Al describir la "magnifique église" que se está construyendo para albergar las reliquias, se centró en su impactante coste: "bien douze à quinze millones". Para un santo cuyo culto evolucionó para salvar París en tiempos de hambre y privaciones, la hipocresía fue sorprendente: "[q] uelle énorme & amp inutile dépense, qu’on auroit pu appliquer au soulagement des misères publiques!". 79 A pesar de la devoción del pueblo por la propia Santa Geneviève, la creciente reputación de su culto como instrumento de la monarquía tendría un efecto nefasto durante los turbulentos años venideros.

En la década de 1790, en medio del tumulto de la Revolución Francesa, las reliquias de Santa Geneviève encontrarían su destrucción final, y al menos uno de estos exvotos se transformaría para siempre. La resistencia revolucionaria a la Iglesia se intensificó rápidamente desde noviembre de 1789 con la nacionalización de la propiedad de la Iglesia, hasta noviembre de 1790 con la Constitución Civil, que exigía que todos los miembros del clero francés hicieran un juramento de lealtad al nuevo gobierno. 80 El impacto de la Constitución Civil fue profundo. Marcó, en palabras de John McManners, "el fin de la unidad nacional y el comienzo de la guerra civil". 81 Siguieron enfrentamientos violentos entre los que juraron y los que no lo harían, intensificándose hasta que el no jurar se convirtió en una traición política, y el clero sufrió palizas públicas, encarcelamiento e incluso la muerte en las sangrientas masacres de septiembre de 1792.82 El anticlericalismo se intensificó en 1793 después de la ejecución de Luis XVI, con acentuado radicalismo revolucionario y levantamientos contrarrevolucionarios bajo la bandera de la religión. La respuesta opresiva fue la "descristianización", una intensa campaña que buscaba la erradicación de las prácticas y creencias cristianas de la sociedad francesa.

Este fue el escenario de la desaparición (aunque temporal) de Saint Geneviève. El nuevo gobierno cerró las iglesias de París y orquestó lo que Michel Vovelle ha llamado "un barrido limpio". Se retiraron 83 vasijas, campanas y cruces eucarísticas y se llevaron en irreverentes antiprocesiones para fundirlas para el esfuerzo bélico. El arte religioso, las reliquias y el mobiliario de la iglesia fueron desfigurados por golpes iconoclastas, destruidos, quemados, vendidos en una subasta o guardados bajo llave en un depósito, ya que los edificios de las iglesias fueron requisados ​​como depósitos de pólvora (Saint-Séverin) o refinerías de salitre (Saint-Germain-des-Près ). 84 Para llenar el vacío emocional y social que dejó la descristianización, surgieron nuevos sistemas de creencias de reemplazo: inicialmente el Culto de la Razón incondicionalmente ateo en 1793 y luego el Culto deísta del Ser Supremo de Maximilien Robespierre en 1794. 85 Estas nuevas 'religiones' sí lo hicieron. sin embargo, no encontramos formas claramente descristianizadas, nunca, como sostiene Mona Ozouf, escapando por completo de los paralelismos religiosos. 86 De hecho, apropiarse de los rituales católicos y transformarlos irreverentemente era a menudo la intención.

Para la primera ‘Fête de la Raison’ del Culto de la Razón el 20 de Brumario del Año II (10 de noviembre de 1793), la ceremonia se parecía a procesiones como la de Santa Geneviève, pero parodiaba deliberadamente. Una actriz que interpretaba la Razón fue llevada triunfalmente por las calles a Notre-Dame, ahora transformada en el Templo de la Razón, donde fue colocada en el altar mayor, ahora consagrado a la Libertad, usando el tabernáculo que una vez sostuvo la hostia consagrada como su pie. -heces. 87 Los nuevos rituales claramente se hicieron eco de los antiguos: una procesión de una mujer sagrada por las calles, llevada en alto por los portadores, la catedral como sitio ceremonial focal y su colocación en el altar durante el ritual. Pero para la Razón, en lugar de una misa siguió un jolgorio irreligioso con tambores, trompetas y "une populace effrénée", como los describió Mercier, bailando semidesnudos como "tourbillons" por la nave. 88

Una vez más, un acto de apropiación fue crucial para la "Fête de la Raison". Inventar formas rituales originales podría haber establecido efectivamente el nuevo sistema de creencias, pero la erradicación de la vieja Iglesia fue promulgada de manera mucho más poderosa mediante la transformación irreverente de los ritos católicos familiares. El equilibrio estaba finamente ajustado: lo suficientemente similar para ser reconocible, pero alterado radicalmente para hacer un ataque puntiagudo. De ahí, por ejemplo, la insistencia del organizador Antoine-François Momoro en que la Fête se centre en una actriz viva y no en objetos inanimados como las reliquias. 89 Una vez más se dio a los parisinos un patrón al que adorar y un ritual colectivo en el que participar (en el que la participación además aseguraba la complicidad). Pero en este acto de sobrescribir, el nuevo giro del Culto de la Razón también criticó explícitamente la peligrosa superstición inherente a lo antiguo, señalando la idolatría material del culto a las reliquias.

En medio de la turbulencia de la descristianización, los objetos del culto de Santa Geneviève se convirtieron en lugares cruciales para representar el borrado y la transformación de la religiosidad parisina. 90 Sufriendo la misma suerte que la mayor parte del arte religioso de París, sus exvotos pintados fueron retirados de la antigua abadía donde habían residido, en el caso de Largillière, durante casi un siglo. El 2 de mayo de 1793 llegó al Dépôt des Petits-Augustins un carro que contenía dos de estos grandes lienzos y al día siguiente llegaron los otros dos. 91 Las pinturas de Largillière y Jean-François de Troy sobrevivieron al sacrificio iconoclasta (un respiro que generalmente se otorga por motivos estéticos) y vieron el resto de la Revolución almacenada. Pero este es el último rastro registrado de las pinturas de François de Troy y Tournières, que posiblemente terminaron en las hogueras de inflamables eclesiásticos encendidos en los patios parisinos. 92

El exvoto arquitectónico de Santa Geneviève experimentó un destino diferente. En 1791, el edificio apenas estaba terminado cuando la muerte de Mirabeau provocó su apropiación para la causa revolucionaria. Transformada en el Panteón, la nueva abadía ahora serviría como mausoleo para los "grands hommes" de la nación. 93 Mirabeau fue enterrado en abril de 1791, al que se unieron en julio los restos transpuestos de Voltaire y en octubre de 1794 por Rousseau. 94 La transformación funcional e ideológica del edificio se marcó en una importante transformación material confiada a Quatremère de Quincy. Todos los rastros de iconografía religiosa debían ser borrados y reemplazados por un programa secular que incluía símbolos de la nacionalidad francesa y una celebración de los ideales revolucionarios. 95 En el frontón, por ejemplo, Coustou's Cruz radiante fue reemplazado por Jean-Guillaume Moitte La Patrie distribuant des couronnes à la Vertu et au Génie, la Liberté terrassant le Despotisme, la Philosophie combatiente l’Erreur et le Préjugé (visible en el grabado de Jean-Baptiste Chapuy (Fig. 9). A través de los regímenes cambiantes por venir, el Panteón siguió siendo un lugar clave para ensayar las ideologías del estado francés. Por lo tanto, el belicoso bajorrelieve de Moitte ya no sobrevive, reemplazado por David d'Angers ' La Patrie couronnant les hommes célèbres (1830-1837). 96 Pero la inscripción revolucionaria que reemplaza al exvoto en latín de Luis XV aún permanece: AUX GRANDS HOMMES. LA PATRIE RECONNAISSANTE.

Jean-Baptiste Chapuy después de Angelo Garbizza, Vue de l’église Ste Geneviève, Panthéon Français , c.1810, aguatinta. Colección Getty, Los Ángeles. © Imagen digital cortesía del programa de contenido abierto de Getty.

Jean-Baptiste Chapuy después de Angelo Garbizza, Vue de l’église Ste Geneviève, Panthéon Français , c.1810, aguatinta. Colección Getty, Los Ángeles. © Imagen digital cortesía del programa de contenido abierto de Getty.

Borrar y transformar los exvotos de Santa Geneviève era una cosa, borrar y transformar su culto era otra. Mientras existieron las reliquias, también existió la posibilidad de creer en su poder, lo que llevó a quizás los actos más violentos y violadores de todos en la historia de Santa Geneviève. Al comienzo de la Revolución, como han demostrado Richard Clay y Sluhovsky, las reliquias de Santa Geneviève siguieron siendo el centro de la devoción popular. En 1789, después de la caída de la Bastilla, las mujeres del mercado de Les Halles dejaron tributos a Santa Geneviève por asegurar su libertad en agosto de 1792, las reliquias fueron traducidas con reverencia de la antigua abadía a Saint-Etienne-du-Mont y en noviembre de 1792, un Se cantó la misa de medianoche en honor de Santa Geneviève y un público descente realizado, mientras la gente hacía cola para tocar el relicario y ofrecer exvotos. 97 Sin embargo, un año después, pocos días antes de la "Fête de la Raison", el antiguo culto tuvo que dar paso al nuevo.

El 6 de noviembre de 1793 comenzó un proceso integral de desacralización y profanación, cada acto parte de un esfuerzo concertado para erradicar la creencia en el santo mediante la destrucción de las cosas materiales que median esa creencia. Primero, se negó el acceso a las reliquias. La Section du Panthéon (el distrito administrativo local) los transportó desde Saint-Etienne-du-Mont al Hôtel de la Monnaie, donde ya no podían ser un foco de veneración. Sin embargo, el relicario en sí seguía siendo una amenaza y seguía conservando las reliquias en un espacio sagrado. Luego comenzó su destrucción física. En Monnaie, un comité se encargó de su "dépouillement": durante varios días desmantelaron y catalogaron todos los elementos del châsse , cada noche sellando la puerta y colocando un guardia afuera para alejar a los ladrones y cazadores de reliquias, y evitar posibles rumores de rescate o supervivencia. 98 El relicario se despojó en partes: cada piedra preciosa se arrancó y junto con el marco de oro y plata se absorbió en fondos nacionales, mientras que el cofre de madera en el interior se rompió y quemó, y sus cenizas se lavaron. Estos actos tuvieron lugar en privado dentro del Monnaie, pero fueron ampliamente publicitados en copias de la procès-verbal enviado a cada Sección, así como al Papa (una decisión que supuestamente provocó un aplauso frenético), y se publicaron extractos en Le Moniteur Universel . 99

Junto a la destrucción física del relicario, se llevó a cabo una campaña de calumnias. Se difundieron "hechos" escandalosos para extinguir el poder de los objetos sagrados al mancharlos y devaluarlos. Un informe en Le Moniteur observó burlonamente, por ejemplo, que el transporte del relicario a la Monnaie se había producido con calma y " sin milagro ’[Su énfasis]. 100 Revolutions de Paris informó una broma de Gadeau, miembro de la Section du Panthéon, quien señaló que administraron con éxito el relicario descente a pesar de la ausencia del Parlement de Paris (una burla a las antiguas costumbres de custodia). 101 En el procès-verbal informando el desmantelamiento de la châsse , una infravaloración intencionada se transmite en una letanía de adjetivos negativos: "mauvaise qualité", "médiocre", "épaisse et faible", "cassé" o "mutilé". 102 Incluso hubo acusaciones de que un orfebre del siglo XVII había reemplazado todas las piedras preciosas con falsificaciones. 103 Le Moniteur informó que el relicario no tenía ningún valor real, habiendo sido la opinión pública "grandement trompée sur le prix exagere auquel on a porté [sa] valeur", y el total final de 23.830 livres fue descrito como "bien médiocre". 104 Aparte de la devaluación monetaria, también hubo un esfuerzo por mancillar el carácter sagrado del objeto. Un informe señaló, "[e] ntre autres choses fort ridicules et fort extraordinaires", que varias gemas estaban grabadas no con iconografía religiosa sino con escenas mitológicas, incluida la narrativa sodomítica de Júpiter secuestrando a Ganímedes "pour servir de giton au maître des dieux". 105

En cuanto a las reliquias en sí, el tratamiento fue aún más contaminante. Para desmitificar su naturaleza "milagrosa", Le Moniteur publicó un vívido informe enfatizando la antítesis de un estado inmaculado. En lugar de un esqueleto prístino, el comité descubrió un caótico revoltijo de paquetes, vasijas, sobras y restos. Los huesos de Santa Geneviève estaban allí, envueltos y etiquetados " sanctæ corpus Genovesæ ', Pero no estaba sola, compartiendo el recipiente con una porción de la capa de San Pedro, un frasco lacrimógeno con un' licor brunâtre desséchée 'indeterminado y montones de bolsitas y paquetes llenos de huesos anónimos y otras cosas, algunas identificables, otras no. 106 A pesar de la pretensión de objetividad, el lenguaje del informe hace que los contenidos sean desagradables, incompletos y contaminados, degradando la santidad de estos objetos y por extensión del santo. Con el cuerpo desenvuelto, los restos de Santa Geneviève pasaron de ser reliquias sagradas a meros materiales orgánicos, contaminados además por depósitos cristalizados que se habían formado en el cráneo. 107 Más irritante aún era el trasfondo sexual implícito, por ejemplo en la observación de que faltaba el hueso pélvico de Santa Geneviève, lo que manchaba lascivamente la castidad de la santa virgen. 108

Sin embargo, profanar y desacralizar las reliquias no pondría fin a su culto, solo su destrucción haría eso. Las reliquias de santa Geneviève soportaron así una especie de juicio póstumo, declarado culpable de 'le crime d'avoir servi à propager l'erreur et à entretenir le luxe de tant de fainéants', es decir, por inculcar la superstición y por instigar al régimen corrupto que se apropió de ellos. 109 De la redacción no está claro si el culpable fue el santo o las reliquias, la persona o los objetos (o si se distinguieron), pero el resultado fue el mismo: el cuerpo de Santa Geneviève fue condenado a quemarse en la Place de Grève. La ubicación, como el castigo, fue significativa. En lugar de unirse a las ejecuciones del Terror en la Place de la Révolution (Place de la Concorde) donde estaba la guillotina, Saint Geneviève ardería en el sitio tradicional de París para ejecutar herejes. 110 En otra parodia más de los rituales religiosos, el auto de fe de Santa Geneviève sería una declaración simbólica de su amenaza herética a la nueva religión de la Razón. 111 El 3 de diciembre de 1793, las reliquias de santa Geneviève desfilaron por última vez por las calles de París, para quemar supuestamente 'sur un bûcher couvert de chappes, de chasubles et de divers ornements d'église', mientras las multitudes bailaban alrededor de la pira 'ivre de cantó'. 112 Cuando terminó, las cenizas fueron arrojadas al Sena para extinguir cualquier rastro final.

Con este extraño acto de aniquilación, las nuevas autoridades demostraron no solo su odio a la Iglesia y su opresiva relación con el Estado, sino también, quizás sin saberlo, la profundidad de la creencia popular. El juicio y el castigo de las reliquias rechazaron simultáneamente la creencia en la agencia milagrosa de Santa Geneviève y la confirmaron. No fue quemada porque la gente ya no creyera, sino precisamente porque lo hizo. Destruir las reliquias fue un reconocimiento de su poder: su poder tanto en sí mismos (como objetos materiales que podrían hacer cosas y tenía que ser impedido de hacer cosas) y su poder sobre la gente de París (como símbolos de un culto religioso del que había que disuadir a la población de creer). La descristianización apuntó a la Iglesia a través de una serie de actos iconoclastas que destruyeron objetos de fe. Pero la fe misma resultó mucho más difícil de borrar. 113 Y a pesar de la gran destrucción, solo dos años después de que comenzara, la descristianización terminó.

En febrero de 1795, la Convención post-termidoriana aprobó una ley que legalizaba ciertas formas de culto católico. En septiembre, Notre-Dame se reabrió formalmente y la Iglesia comenzó a reconstruirse. 114 Sólo seis años después, Napoleón firmó el Concordato de 1801 con el Papa Pío VII, estableciendo oficialmente el catolicismo romano como la religión de Francia. 115 La Iglesia y el Estado no se separarían definitivamente de nuevo hasta la ley de Separación, el estatuto que define el laicismo francés, en 1905. 116 Laicidad Tardaría mucho en llegar.

Mientras tanto, a partir de 1795, los sacerdotes exiliados regresaron. El arte religioso superviviente, como los exvotos de Largillière y De Troy, emergió del almacenamiento y las iglesias de París fueron reconsagradas y rehabilitadas todo lo que es excepto el Panteón. Aunque Napoleón lo reclamó para la Iglesia en 1806, y Luis XVIII lo reconsagró en 1822, el Panteón se convertiría en un rastro perdurable de la intolerancia religiosa de la Revolución y, con el tiempo, en el gran símbolo de los ideales secularistas de Francia. A medida que los regímenes políticos cambiaron a lo largo del siglo XIX, la afiliación del Panteón cambió de un lado a otro: oficialmente reclamado para 'grands hommes' en 1830, regresado a la Iglesia en 1851, ocupado brevemente durante la Comuna en 1871, luego de regreso a la Iglesia antes de ser reclamado. definitivamente como edificio cívico en 1885 (para el funeral de Víctor Hugo). 117

Desde 1790 hasta 1905, el Panteón pasó cincuenta y ocho años como iglesia y cincuenta y siete como espacio secular. Como siempre, estos créditos se marcaron materialmente. 118 Dejó atrás en su decoración una arqueología del pasado controvertido del edificio, revelada a través de yuxtaposiciones de una Iglesia triunfante (Jean-Antoine Gros ’ Apoteosis de Santa Geneviève (1811) en la cúpula o los enormes murales de Pierre Puvis de Chavanne de Infancia de Santa Geneviève ( C .1874)) junto con grandes declaraciones contra la Iglesia (David D’Angers ’ La Patrie (Década de 1830) en el frontón o, donde estaría el altar mayor, el de François-Léon Sicard Altar de la Convención Nacional (1913)). Hoy en día, el Panteón se erige como el gran monumento secularista de Francia, no a pesar sino porque de su iconografía cristiana. Al formar un palimpsesto donde el presente secular se lee a través de capas alternas de pasados ​​religiosos y seculares, la sobreescritura demuestra una vez más una poderosa declaración de triunfo, esta vez para el nuevo culto de laicidad .

Siguiendo las reliquias y exvotos de Santa Geneviève a lo largo de cien años de historia francesa, a través de sus orígenes, apropiaciones, movimientos, transformaciones materiales e incluso destrucción, ha desenterrado una historia que desafía la gran narrativa de la secularización y los orígenes míticos del secularismo en el Revolución Francesa. A pesar de todos los claros cambios en las prácticas religiosas francesas del siglo XVIII, no hubo un declive constante en la importancia de la religión. Explicar la desaparición de Santa Geneviève en 1793 como resultado inevitable de la secularización tergiversaría el lugar fundamental de la religión en la vida parisina, incluso en las últimas décadas del siglo XVIII y las primeras del siglo XIX. De hecho, la destrucción de las reliquias de Santa Geneviève y la violación lasciva que la precedió subraya dramáticamente la continua fuerza de la creencia popular. Después de todo, nadie aniquila algo que no tiene poder. Lejos de ser un secularismo emergente, esta historia en cambio destaca las relaciones inextricablemente entrelazadas entre la Iglesia y el estado a lo largo del siglo XVIII, ya que el culto de Santa Geneviève y sus símbolos fueron consistentemente apropiados y manipulados con fines políticos: por un gobierno municipal que buscaba desviar la responsabilidad de desastres naturales por facciones que interpretan temas doctrinales en un escenario público por un rey que convirtió un culto popular en un instrumento de auto-glorificación y finalmente de una manera diferente por los revolucionarios, que intentaron arrasar el culto para forjar nuevas creencias para el nuevo régimen. Lejos de un alejamiento secularizante de la religión, los compromisos de los laicos con las prácticas eclesiásticas revelan la relevancia e integración continuas de la religión dentro de las estructuras sociales y políticas, incluso cuando estas estructuras se volvieron más autónomas a lo largo del siglo.

La secularización también dificulta dar cuenta de lo que sucedió después. Ciertamente, hoy en la capilla de Santa Geneviève (Fig. 1), es difícil concebir el siglo XVIII como el punto de inflexión entre un viejo mundo religioso y un mundo moderno secular. Este santuario reconstituido es el producto de la ferviente religiosidad del siglo XIX, desde 1803 cuando el cura rescató los restos de la tumba de piedra de Santa Geneviève de la antigua abadía de al lado, y 1822 cuando, con motivo de la reconsagración del Panteón, el arzobispo recordó todas las reliquias de Santa Geneviève que se habían distribuido antes de la quema de 1793.119 Se colocaron nuevos relicarios encargada de albergar la tumba, un trozo de antebrazo y algunos huesos de los dedos, y la capilla fue construida en 1853 para convertirse en su nuevo santuario. 120

La devoción popular al santo de la ciudad tiene una larga y constante historia, lejos de haber sido suprimida por la Revolución. Cubriendo las paredes dentro y fuera de la capilla hay cientos de placas que datan de la década de 1820 hasta la década de 1900 (Fig.10), cada una de las cuales es un exvoto más a Santa Geneviève de un parisino agradecido, por su intervención en las crisis familiares, curando a sus seres queridos. o aprobar exámenes. En continuidad con estas invocaciones pasadas, la capilla de hoy está salpicada de signos de devoción continua, desde velas de oración encendidas diariamente, hasta cientos de palanquillas empujada en el ataúd de su tumba, pequeñas hojas escritas a mano pidiendo intervención. 121

Los llamamientos personales a Saint Geneviève no son invocaciones cívicas oficiales. Una religiosidad privada desvinculada de las prácticas públicas no va en contra de los ideales secularistas. Pero otros rastros son más ambiguos. Una gran placa del 6 de septiembre de 1914 presenta un exvoto de una invocación colectiva más reciente. Durante la Primera Guerra Mundial, con el ejército alemán "aux portes de la cité", recuerda el desesperado llamamiento de París a las reliquias. Las multitudes rezaron durante tres días y, finalmente, su patrón intervino cuando París escapó de la invasión. Así como una vez frustró a Atila el Huno, a Santa Geneviève se le atribuyó la Victoria del Marne. Hagamos lo que hagamos ahora, esta placa, que resuena con esas descripciones gubernamentales de exvotos del pasado `` premoderno '' de París, fue claramente visualizada en un continuo de prácticas religiosas cívicas con esas pinturas del siglo XVIII de Largillière y De Troy colgadas. justo afuera de la capilla.

Pero quizás lo más curioso de todo es la relación en curso de Saint Geneviève con la policía francesa. El 18 de mayo de 1962, el Papa Juan XXIII declaró a Santa Geneviève patrona oficial de la Gendarmería Nacional. 122 Cada año, en un día festivo en noviembre, los oficiales uniformados de la Garde Republicaine se reúnen para honrar a su santo. En 2014, la celebración se llevó a cabo (como suele ocurrir) en Saint-Étienne-du-Mont, con una liturgia dirigida por la Garde aumônier y las reliquias de Santa Geneviève llevadas en alto por miembros de las fuerzas (Fig. 11). Recordando los grabados de Jollain y Radigues que muestran la coalescencia de la Iglesia y el Estado a medida que el clero y las autoridades laicas procesaban juntas las reliquias, es difícil ignorar los sorprendentes paralelismos con este rito católico contemporáneo. Al menos en la superficie, la fiesta anual de la Gendarmería se parece más a 1694 que a 1793.

Los objetos materiales y sus usos rituales revelan una imagen diferente del compromiso religioso en el siglo XVIII, pero también ofrecen un conjunto alternativo de fuentes a través de las cuales plantear cuestiones históricas más amplias sobre la religión y la sociedad en Francia. Templar las narrativas de la historia intelectual, el arte y la cultura material no refuta la historia de las ideas en los escritos de la Ilustración, sino que más bien llama la atención sobre varias otras historias en juego a la vez: de historias políticas y económicas sobre el cambio de las relaciones institucionales y constitucionales entre la Iglesia y el Estado. a historias populares sobre las experiencias de la religión en la vida cotidiana e historias personales de creencias fervientes y duraderas. La interrupción de la gran narrativa elimina lo 'religioso' y el 'secularista' de una línea de tiempo teleológica a ambos lados de la Revolución, liberándolos de esas parejas implícitas analíticamente inútiles de 'al revés' y 'moderno', y revelando una historia de interacción mucho más larga y en curso. , interacción, resistencia y confrontación. Aquí los milagros del siglo XVIII de un santo del siglo V se convierten simplemente en un pasaje en esa historia, y esos objetos materiales, quizás ninguno más poderoso que el Panteón, se convierten en huellas de las tensiones y disputas que continúan desarrollándose en la Francia decididamente secularista. de hoy.

Placas de exvoto del siglo XIX en la capilla de Sainte-Geneviève en la iglesia de Saint-Étienne-du-Mont, París. © Foto: Hannah Williams.


Comunidad en el Mississippi

Establecido en 1750, Ste. Geneviève fue el primer asentamiento europeo permanente en Missouri. Los primeros colonos canadienses franceses fueron atraídos aquí por la rica tierra agrícola conocida como Le Grand Champ (el Gran Campo). Después de la inundación de 1785, la ciudad se trasladó a su ubicación actual en un terreno más alto aproximadamente a tres millas al noroeste de su sitio original.

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Historia y cultura

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HMS Talbot (1895)

han sido nombrados HMS Talbot probablemente después de John Talbot 1er Conde de Shrewsbury: HMS Talbot 1585 era un barco, incluido en 1585. HMS Talbot 1691 era un 10 cañones
El marqués de Lothian y Lady Cecil Chetwynd Talbot Kerr se educaron en Radley College y se unieron al HMS Prince Regent de primera categoría como cadete naval en agosto.
Dockyard, Kent, el 4 de diciembre de 1893, y salió flotando el 23 de septiembre de 1895, el HMS Minerva sirvió en el Escuadrón del Canal después de su lanzamiento. Capitán Charles
Talbot aparece como uno de los principales antagonistas en el juego de PSP Jeanne d Arc. Talbot Shrewsbury Book Talbot perro Chateau Talbot HMS Talbot 1895 Pollard
Febrero de 1900 por el Capitán Henry Baynes, para sacar relevos para HMS Ringarooma, HMS Boomerang y HMS Torch que prestaban servicio en la Estación de Australia, y partieron de Plymouth.
El HMS Venus era un crucero protegido clase Eclipse construido para la Royal Navy a mediados de la década de 1890. Eclipse: los cruceros protegidos de segunda clase fueron precedidos
El HMS Majestic era un acorazado pre-acorazado clase Majestic de la Royal Navy. Encargado en 1895, fue el predreadnought más grande lanzado en el
El HMS Juno era un crucero protegido clase Eclipse construido para la Royal Navy a mediados de la década de 1890. Juno fue asignado al 11o Escuadrón de Cruceros que opera desde
Triggs, 7 de enero de 1892 6 de enero de 1895 Comandante A. B. Grenfell 6 de enero de 1895 7 de enero de 1898 Comandante: H. Talbot 7 de enero de 1898 1 de octubre de 1900
En 1838, fue nombrado miembro del HMS Rodney de segunda categoría en agosto de 1838. Se transfirió al HMS Talbot de sexta categoría en la Flota del Mediterráneo en octubre de 1838
El 11 de octubre de 1895 fue un oficial de la Royal Navy que se convirtió en comandante en jefe de Queenstown. Jones se convirtió en oficial al mando del HMS Penelope de quinta categoría en

Otros a quienes Oates acusó fueron el Dr. William Fogarty, el arzobispo Peter Talbot de Dublín, el diputado Samuel Pepys y John Belasyse, primer barón Belasyse. Con
en el mar de Java, Akebono ayudó a hundir el crucero británico HMS Exeter y el destructor HMS Encounter, y el destructor estadounidense USS Pope. Ella volvio
Camilla, Lady Marjorie Helen Sybil Bellamy nee Lady Marjorie Helen Sybil Talbot - Carey 6 de mayo de 1860 o 12 de julio de 1864 El 15 de abril de 1912 es la esposa de Richard
guardiamarina al crucero de batalla HMS Lion en julio de 1916 y, después de ver la acción en agosto de 1916, fue transferido al acorazado HMS Queen Elizabeth durante el
Instituto de Prensa. ISBN 978 - 0 - 87021 - 790 - 6. Mayo, W. A. ​​1904 La Comisión de HMS Talbot 1901 1904. Londres: Westminster Press. von Mullenheim - Rechberg, Burkhard
Sir Frederick Bedford Gobernador de Victoria General de división Sir Reginald Talbot hasta el 6 de julio y luego Sir Thomas Gibson - Carmichael del 27 de julio al 10 de marzo
W. Stainer 1808 1907 Reino Unido. Sirvió en la Royal Navy en el HMS Talbot Último superviviente de la Batalla de Navarino. Apostolos Mavrogenis 1798? 1906
Titánico. Stroud, Gloucestershire: Amberley Publishing. ISBN 9781445600260. Talbot Frederick A. Junio ​​de 1911 La llegada del Olympic Un barco que ha
1860 1863 Vicealmirante Sir George Lambert 1863 1864 Vicealmirante Sir Charles Talbot 1864 1866 Vicealmirante Sir Baldwin Walker 1866 1869 Vicealmirante Richard


Santa Genoveva

Santa Genoveva era una campesina justa y valiente que nació alrededor del 422 en Nanterre, Francia, de un hombre llamado Severus y una mujer llamada Gerontia.

Cuando Genevieve tenía solo siete años, San Germán, obispo de Auxerre, visitó Nanterre de camino a Gran Bretaña. Mientras estuvo allí, muchas personas acudieron en masa para recibir su bendición. La joven Genevieve estaba en medio de una multitud que se había reunido alrededor del hombre de Dios que la destacó y predijo su futura santidad. A petición suya, el santo obispo la condujo a una iglesia, acompañada de todos los fieles, y la consagró a Dios como virgen.

Al día siguiente, Germanus le preguntó a Genevieve si había recordado la promesa que le hizo a Dios. Ella lo hizo y proclamó que siempre lo cumpliría fielmente. Le obsequió una medalla de bronce con una cruz grabada para que la llevara siempre alrededor del cuello, como recordatorio de la consagración que hizo de sí misma a Dios. Le ordenó que nunca usara otras pulseras, collares o joyas, para evitar caer en la vanidad.

Alentada por Germanus, Genevieve dedicó su vida a la oración, las prácticas de devoción y los actos de penitencia. Cuando solo tenía 15 años, se reunió con el obispo de París y le pidió ser monja. A partir de ese momento, ella también comenzó a orar continuamente y a ayunar, comiendo solo dos veces por semana, como muestra de su completa dedicación al Señor.

Tras la muerte de sus padres, Genevieve pasó a vivir con su abuela en París y viajó, compartiendo la fe, realizando actos de caridad, orando por los enfermos y profetizando. Su dedicado estilo de vida cristiano estaba lleno de las señales del Espíritu Santo obrando a través de ella.

Las señales de la obra del Espíritu Santo que acompañaban a esta santa joven incluían milagros y predicciones inspiradas espiritualmente. Con frecuencia tenía visiones de ángeles y santos celestiales. Sin embargo, cuando compartió esas visiones y experiencias del Señor, la gente comenzó a volverse en su contra. La llamaron hipócrita y la acusaron de falsa visionaria. De hecho, estaban decididos a ahogarla en un lago de fuego. Sin embargo, el obispo Germán intervino y silenció a quienes la acusaban de declaraciones falsas y la perseguían.

Genevieve fue nombrada por el obispo para velar por el bienestar de las vírgenes consagradas. Ella lo hizo fielmente y ayudó a llevarlos a un mayor grado de santidad a medida que se acercaban al Señor Jesús.

Genevieve tuvo una gran influencia sobre Childeric, el rey de la Galia que superó a París. Durante una época en la que París sufría una gran hambruna, Genevieve viajó en barco a Troyes y trajo varios barcos llenos de maíz. Aunque era pagano, Childeric la respetaba y salvó la vida de varios prisioneros en su nombre.

Ella también tuvo un efecto sobre el rey Clovis. Escuchó su consejo y, bajo su petición, concedió la libertad a varios de sus prisioneros.

Cuando Atila y su ejército de hunos llegaron a París, los cristianos parisinos estaban preparados para correr, pero Genevieve les habló y los convenció de que se quedaran en sus casas, ayunaran y oraran al Señor. Les aseguró que tendrían la protección del cielo. Su predicción se hizo realidad cuando Atila repentinamente cambió su camino y se alejó de París.

Genevieve murió a los 89 años el 3 de enero de 512.

Poco después de ser enterrada, la gente construyó una pequeña iglesia sobre su tumba, pidiendo la intercesión de los santos Pedro y Pablo. Aunque su tumba permanece allí y todavía se puede ver hoy, está vacía.

San Eligio guardó sus reliquias en un santuario de oro y plata hecho a mano alrededor del año 630. A lo largo de los años, los normandos destruyeron la iglesia varias veces. Una vez que fue reconstruida alrededor de 856, las reliquias de Santa Genoveva fueron devueltas y comenzaron a suceder milagros, lo que hizo que esta iglesia fuera famosa en toda Francia.

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París experimentó pruebas de la intercesión de Genevieve en muchas ocasiones. El acontecimiento más famoso fue el milagro de Des Ardens, o la fiebre ardiente. En 1129, una fiebre violenta recorrió la ciudad y los médicos no pudieron evitar que la gente muriera. El santuario de Genevieve fue llevado en procesión a la catedral, y durante la ceremonia, quienes tocaron su santuario fueron curados por el poder del Señor. En todo el pueblo nadie más se enfermó, todos los enfermos se recuperaron y solo murieron tres personas.

El Papa Inocencio visitó la ciudad al año siguiente y pidió que se celebrara un festival anual en conmemoración del milagro todos los años el 26 de noviembre. Su objetivo, como siempre ocurre con tales prácticas, era mantener viva su fe recordando a los fieles que el Señor siempre obra en la vida de quienes oran y se acercan a Él.

Santa Genoveva es la patrona de París. Se la representa vestida con un vestido largo y suelto con un manto que le cubre los hombros y, a menudo, se la muestra con una barra de pan, lo que representa su generosidad hacia los necesitados. Su fiesta se celebra el 3 de enero.


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